同性戀形成的原因
開放的社會，各自不同的戀愛心理，組成了一個紛繁的世界。對於同性戀者，世人也許還會存有疑惑的眼光，但也同樣不容樂觀。小編在此整理了，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收穫!
介紹
20世紀初，世界醫學界否定了同性戀性取向與道德相關的觀念。認識到同性戀是人性的一種自然流露，並非內心的扭曲，應尊重他們的個性化情感的發展。經過醫學專家從生物學方面的研究，認為同性戀的形成有如下緣由：
生物本能：人類性行為是多元化的，本能的宣洩和外界的刺激所產生的渴求，是人性正常的需求。在缺乏異性的環境中，如軍隊、監獄等，性愛是一種滿足性慾的取代行為;
遺傳因素：攜帶有同性戀基因的個體細胞，在適宜的條件下，易於發展成同性戀細胞。這就說明，同性戀的性取向有70%是遺傳基因所產生的結果。
性激素影響：胎兒的大腦受何種性激素的影響，決定了個體細胞未來的性取向。如果男性胎兒未得到睪丸激素的影響，而是受到母親卵巢的雌激素影響，男性胎兒大腦就會女性化;女性胎兒如果受到睪丸激素的影響，女性胎兒大腦也會雄性化。
對同性戀精神分析認為：同性戀產生的原因是性心理髮展過程中，在某個階段受到了環境的影響而產生的抑制與停頓。如父親缺乏陽剛之氣，專橫的母親與懦弱的父親，都會使兒子缺乏可認同的男性角色，促使兒子發展為女性行為的傾向者。
同性戀受環境因素影響，在童年時代或青春期，與異性交往受挫，有不愉快的經歷。童年時受到同性戀的誘惑，同性之間的互有好感和親密行為，都會影響童年期的性別取向。男同性戀童年特點：體弱、不靈活、不愛體育活動、追求細節、過度保守;女同性戀童年特點：活潑、頑皮、思維靈活、酷愛體育活動、性格開朗爽快。
醫學界認為，同性戀者和異性戀者除了性取向不同外，不管是心理還是生理上，一切都和正常男女相同。過去在精神病學界，曾經把同性戀者作為性變態，認為他們有心理障礙和生理障礙。隨著醫學的進步和人們觀念的改變，精神病學界已不再把同性戀劃為病態。
同性戀與柏拉圖
對於柏拉圖是同性戀的傳說由來已久，甚至有人還說柏拉圖的老師也是個同性戀者。
這個傳說的來由就是人們如今說能看到的柏拉圖的《會飲篇》的記載，在此有幾個問題需要首先說明的是，《會飲篇》雖然是柏拉圖寫作的，但是正如他的其他作品中一樣，他是使用他的老師的名字與身份來闡明自己的思想的。所以《會飲篇》中代表柏拉圖思想的乃是蘇格拉底所說的，我想正是由於《會飲篇》中出現的是蘇格拉底，才會有人認為蘇格拉底是個同性戀者，其實歷史上，蘇格拉底是有妻子的，而且是個悍妻。對於蘇格拉底是同性戀者的傳說是不可信的。對於柏拉圖呢?從《會飲篇》中主要表達的思想是柏拉圖的思想，而在《會飲篇》中確確實實有討論到同性愛——特別是男男之戀——這個問題的。在《會飲篇》中以蘇格拉底形象出現的柏拉圖也做過一些暗示——自己喜歡的年輕美貌的男子，例如對阿迦通，而且在《會飲篇》中，還出現了熱戀“蘇格拉底”的有情人——主動追求蘇格拉底的阿里斯托得莫斯和啊爾喀比亞德。而且在宴飲中還有好幾對的同性戀者。所以就有人把柏拉圖當作提倡同性戀的先驅。
得出這個結論完全是一種無聊甚至是低俗的附會，柏拉圖在《會飲篇》中所要討論的並不是同性戀合法性與正當性問題，而是要探討最高的哲學問題——關於智慧的學問。
在此我們的對《會飲篇》做一個澄清，首先《會飲篇》並不是一部自傳體或紀實文體，即他不是真實的記錄，也就不是記錄真實的事。《會飲篇》乃是一本劇本，也可以說是一出的戲劇，雖然我們國內將他翻譯成了對話體。這樣的翻譯似乎是為了模仿《論語》中對話的形式，以表達對西方文化的先驅的尊敬。其實，這樣的翻譯是有問題的，它與《論語》完全是不同的文字，《論語》中所記載的對話的確是真實的，或者大半是真實的，但是《會飲篇》卻是一齣戲劇，戲劇在古希臘人眼中就是模仿的藝術，它不要求模模擬實的事件，但是要模仿得真實。所以對於《會飲篇》中所發生的事情的真實性我們不可不必都相信。
其次是《會飲篇》中所出場的“蘇格拉底”——柏拉圖——並不象我們在柏拉圖的其他作品中所看到的那樣的先師風範，“蘇格拉底”一出場就以一種精心打扮的樣子出現，這個打扮其實正是柏拉圖給“蘇格拉底”的一種偽裝，這個偽裝正是為了讓人們看不清真實的蘇格拉底。關於“蘇格拉底”的這個偽裝在《會飲篇》中的意義，我在前幾篇中已經說過啦!
在此我主要想說的是在文中所轉述的自己的一次“親身經歷”——第俄提瑪的教誨。其實這個教誨是柏拉圖以蘇格拉底的身份借第俄提瑪的口來闡明自己對“愛若斯”的看法***下面主要的介紹一下這些看法***。
1***第俄提瑪認為愛若斯神即不美麗又不美好，它既非有識***有智慧***也非不明白事理。
2***第俄提瑪認為愛若斯根本不是是神，乃是處在神與人之間的既非不死也非會死的精靈，這種精靈有很多種，愛若斯只是其中一種精神。它的作用就是把人的願望傳達給神，也把神的意願傳達給人。
3***愛若斯的出身也並不高貴，他是一個女人酒後亂性的產物。他的母親是珀尼阿【貧乏】，他的父親是波若斯【豐盈】。由於他繼承了父親【豐盈】的一部分基因，所以他總是在圖謀美好的東西，但是由於自然【本性】中還有母親一半貧乏，所以他又顯得有些缺乏，他的一生就是與豐盈與貧乏相伴。
***關於愛若斯的出身，第俄提瑪講了這樣的一個故事：從前阿佛洛狄忒生下來的時候，神們擺筵席，默提斯【機靈】的兒子波若斯【豐盈】也在場。他們正在吃飯的時候，珀***【貧乏】前來行乞，站在門口不去。珀若斯【豐盈】多飲了幾杯瓊漿——當時還沒有酒，步到宙斯的花園，醉得頭重腳軟，便倒下睡了。珀尼阿【貧乏】想到自己的欠缺，突生一念：何不與波若斯【豐盈】生他一子;於是就睡到他身邊，便懷上了愛若斯。***
正是由於愛若斯是豐盈與貧乏所生，所以他的一生出於自然【本性】就在不斷的追求智慧一求能夠達到他的父親豐盈那樣;另一方面，他由於天生的貧乏，又註定了一無所有，所以在他身上不斷的追求又不斷的流失，再不斷的追求。再說神由於擁有了智慧就不會再需要去追求智慧了，只有愛若斯這個出於神與人之間的精靈猜不斷的追求。在此第俄提瑪否認了愛若斯是一個神，而在蘇格拉底之前的人都將愛若斯作為一個神，，而且是即美麗又善良的神。
由於愛若斯一生都在追求最美好的東西，而智慧乃是最美的東西之一，愛若斯又終生追求智慧，所以說愛若斯就是對美的愛慾。愛若斯必定是愛智慧的人。
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