曹操短歌行的藝術特色

　　《短歌行》具有相當高的審美價值和人文價值。下面是小編整理的，以供大家閱讀。

　　賞析一

　　《三國演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩的描寫。曹操平定北方後,率百萬雄師,飲馬長江,與孫權決戰。是夜明月皎潔,他在大江之上置酒設樂,歡宴諸將。酒酣,操取槊立於船頭,慷慨而歌。歌辭就是上面這首《短歌行》。

　　這是一首很有名的詩,蘇東坡在《前赤壁賦》中就提到它,後來經過小說家渲染,更是家喻戶曉了。但此詩究竟寫什麼?唐代吳兢說它“言當及時為樂”***《樂府古題要解》***。羅貫中則又給此詩蒙上“詩讖”的迷信色彩,說曹操“烏鵲南飛”諸句是不祥之兆,預示他赤壁之戰的失敗。這些說法都沒有說到點子上,我認為還是清代張玉穀說得對:“此嘆流光易逝,欲得賢才以早建王業之詩。”***《古詩賞析》卷八***陳沆也指出:“此詩即漢高《大風歌》思猛士之旨也。”

　　“對酒當歌,人生幾何?……何以解憂?惟有杜康。”這是勸人及時行樂嗎?誠然這是曹操對人生短促的感嘆,但他不是因流年易逝而生貪生畏死之想,聯絡全篇來看,他感嘆的是戰爭頻仍,大業未成,因而產生一種時間的緊迫感,正如他自己所說:“不戚年往,憂世不治”***曹操《秋胡行》***,所以他這“人生幾何”的慨嘆,並不軟弱消沉,而是為了執著於有限之生命,珍惜有生之年,思及時努力,幹一番轟轟烈烈的事業。魏源說得好:“對酒當歌,有風雲之氣。”

　　歷來創業雄主深知一條成功之路,要治國平天下,首先要有經天緯地之能人。馬上得天下的漢高祖唱《大風歌》曰:“安得猛士兮守四方!”這是他發乎其中的心聲。此時曹操,“方其破荊州,下江陵,順流而東也”,他更迫切需要輔佐自己打天下的人才。所以,當此月明星稀之夜,“釃酒臨江,橫槊賦詩”之時,不禁一吐其求賢若渴之情了。

　　“青青子衿,悠悠我心”,他彷彿是隨口吟詠《詩經》中的名句。自續二句曰:“但為君故,沉吟至今。”便把本是女子對情人的深情相思,變成自己對賢才的渴望了。“呦呦鹿鳴”四句,是《詩經》中誠懇熱情歡宴賓客的詩篇,曹操又信手拈來,表示自己期待賢者的熱誠。“明明如月,何時可掇?”又把賢者比為高空的明月,光照宇內;可望而不可即,不由使人“憂從中來,不可斷絕”。感謝“越陌度阡”遠道而來的賢士們,屈尊相從,在今日的宴會上促膝談心,真感到莫大的快慰!可是我知道還有大批賢士尚在歧路徘徊。他們像南飛烏鵲,擇木而棲,繞樹三匝,還沒有最後選定歸宿呢!於是,曹操對天下賢才發出由衷的呼喚:“山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。”表示自己有寬廣的政治胸懷,求賢之心永無止境,猶如大海不辭涓流,高山不棄土石一樣。並且,他以禮賢下士的周公自勵,號召天下賢才來歸,開創一個“天下歸心”的大好局面。這四句詩氣魄巨集偉,感情充沛,表現出統一天下的雄心和進取精神。在千古詩人中,只有曹操這樣一位雄才大略、睥睨一世的人物才寫得出來,也只有他能與之相稱。至今讀之,猶覺豪氣逼人。

　　讀者也許要問:曹操,世之奸雄也,果能有如此愛才、禮賢的胸襟?應該公正地說,歷史上的曹操是一位思想解放的改革家。漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,造成了兩漢文化思想上的僵化,董仲舒更倡導儒術與神學相結合的讖緯學說。曹操則對神學迷信,封建禮教等傳統觀念大膽懷疑,公開否定。從用人來說,兩漢以通經、仁孝取士,曹操則提出“唯才是舉”,重用“不仁不孝,而有治國用兵之術”的人。他抗聲雄辯道:“夫有行之士未必能進取,進取之士未必能有行也。陳平豈篤行,蘇秦豈守信耶?而陳平定漢業,蘇秦濟弱燕。由此言之,士有偏短,庸可廢乎?”《三國志·武帝紀》注引魏書,說他“知人善察,難弦以偽,拔于禁、樂進於行陣之間,取張遼、徐晃於亡虜之內,皆佐命立功,列為名將。”他“外定武功,內興文學”,“晝攜壯士破堅陣,夜接詞人賦華屋”。有一位擅草書檄的陳琳,早年曾為袁紹作檄文,辱罵曹操為“贅閹遺醜”***曹操出身宦官家庭***,後袁敗歸曹,操謂曰:“卿昔為本初移書,但可罪狀孤而已,惡惡止其身,何乃上及父祖耶?”左右勸殺之,操憐其才,不咎既往,加以重用。由此可見,上述曹操橫槊賦詩抒發其一片愛才心意,感情是真實的,是符合他的為人的。陳子展教授《談曹操》一文中評論曹操的詩“慷慨悲涼,千古絕調。……其詩之風格恰與其人之人格相稱。修辭立其誠,迥非後世之獨夫民賊盜國擅權,妄為豪言壯語、自欺欺人,終受歷史裁判者所可比擬。此亦其在文學上別有造詣之一祕也。”

　　回過頭來再說《三國演義》“橫槊賦詩”的描寫,說揚州刺史劉馥因說:“烏鵲南飛”諸句為不祥語而被殺,當然曹操是不信“詩讖”之類的鬼話的,但也不至於以區區小事殺人。查正史無劉馥死於非命的記載,或出於小說家的想像吧!

　　賞析二

　　***一***寓理於情，以情感人。《短歌行》實際是一篇很有政治性、說理性的詩篇，但全詩沒有枯燥的說教，一切道理都在情感的波瀾和抒情意境中得到了深摯而曲折的表達。全詩四段，第一段一上來就用悲涼的調子唱出了積鬱已久的憂思，感慨稱人生短促，需要借酒消愁。這種調子是很能使多經戰亂，出路渺茫的漢末士人受到感染的。然而詩人的憂愁卻並不引向消沉，而是具有積極的含義，他愁的是賢才難得，壯志未酬。所以第二段就借用《詩經》成句並加以巧妙的處理，來表現對賢才的思念和得到賢才後的歡樂。第三段的八句中，前四句又在講愁，是照應第一段的八句;後四句講賢才到來，是照應第二段中的八句。表面看來，意思是與前十六句重複的，但實際上由於“主題旋律”的復現和變奏，因此使全詩更有抑揚低昂、反覆詠歎之致，加強了抒情的濃度。第四段最後八句，先用烏鵲繞樹比喻賢才猶豫彷徨的心情，表示希望群賢畢至;然後歸結到自己身上：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”揭示了全詩的主旨。全詩在情感表達上委婉含蓄，曲折深沉，是通過以情感人來引發當時士人的思考，從而認明真正的出路。而這正是作者寫作此詩的政治目的之所在。

　　***二***慨慷悲歌，風格沉雄。《短歌行》的主題在於求賢，而求賢的目的則是為了實現統一全國的理想，所以全詩極富於積極進取的精神。但如此積極的內容卻不是用空洞的高調來表現，而是通過慷慨悲歌來做富有感染力的抒述。在全詩中，沉鬱的意境和內在的積極要求和諧地統一在起，構成了1種深沉而雄健的藝術風格，這種風格既與建安文學潮流的基調高度一致，也充分顯示了曹操詩歌的藝術個性，所以成為曹操的代表之作。

　　***三***富有表現力的詩歌語言。從漢代末年開始，在詩歌語言形式的發展中，典雅板滯的四言體逐漸衰微，漢樂府民歌所創造的五言詩不但給詩歌語言帶來了新的生機，而且已開始盛行。《短歌行》的語言特色在於它仍然採用四言形式，卻舊中有新，流暢平易，很富有表情達意的能力。詩中運用典故也並未使人感到奧澀，反而因藉助傳統的形象而增強了詩歌的情味。

　　東漢末年政治黑暗，一般中下層知識分子找不到出路，加以戰亂頻繁，朝不保夕，所以人生無常、及時行樂的思想在社會上很流行。《古詩十九首》裡有不少詩就帶有這種頹廢的情調。如“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊!”曹操生活在那個時代，自然也會染上這種消極思想，發出“人生幾何”的感嘆。然而這首《短歌行》的感情並沒有陷入低沉的哀嘆之中，而是經過幾次反覆，最後達到奮發激昂，顯示了曹操悲涼、沉雄的風格。這是它可貴的地方。這風格從實質上講，正反映了整個建安時代的時代精神。