西周禮樂制度及意義

　　“禮樂”是孔子創立的儒家思想體系的核心價值觀念，禮樂文化是中國傳統文化的主體內容，下面由小編給大家整理了相關知識，希望可以幫到大家!

　　周代的禮樂制度

　　公元前11世紀中期推翻殷商建立的周王朝，在總結殷商典章制度的基礎上，制定了等級嚴密的禮樂制度。“禮”是為了區分貴賤等級，“樂”可以使人互相和敬，兩者結合，為的是維護奴隸制貴族的等級秩序，鞏固統治階級內部團結而更有效地統治百姓。

　　周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂使用標準，不同場合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂也有嚴格規定。為了維護和推行禮樂制度，周王朝還設立了由“大司樂”總管的音樂機構，對十三歲到二十歲的貴族子弟進行系統的音樂教育。在周禮中，“禮”與“樂”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現為等級制度的規定和要求，社會秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來加以區別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強調“禮”可能會造成等級間的距離和人際關係的冷漠，而“樂”的作用就是與“禮”相配合，起調和關係、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來的等級差別感，以達致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構成了一個完整有序的社會政治制度。

　　東周時代即春秋戰國時代，總體上是諸侯爭霸、列國爭強，戰火頻仍、紛爭相繼的亂世，同時吃„鄭衛之音”的傳人，在這樣的政治和社會環境下，禮樂制度逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂崩”。但正是在這一“禮壞樂崩”的時代，禮樂作為一項基本政治制度的價值得到了包括孔子在內的各類有識之士的思考和重新認識，基於此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，並綿延兩千多年而不衰。

　　禮樂文明的現實意義

　　傳統禮樂文明有助於當今和諧社會建設，“禮樂無常制”，應該與時俱進。在建設和諧社會的當代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價值。比如其中對中和之美的愛好，對盡善盡美的追求，對道器合一的嚮往，對人格尊嚴的歌頌，對社會和諧的規劃，對藝術目的的設計，對教育功能的要求等等。傳統的禮樂文明，有許多值得當代人反思和學習的地方。孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎上，對禮樂進一步發展和完善，形成儒家獨特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構建融洽的社會關係方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑑的寶貴品質。

　　儒家對禮樂文明的繼承和發展

　　自周朝以後，歷史上每個朝代興起後都要有一番“制禮作樂”的活動，或者把前代流傳下來的禮樂加以改造，或者根據當時的需要制定新的禮樂，歷代史書裡面都有一部K}L樂志》。那麼，在周代“制禮作樂”至春秋戰國“禮崩樂壞”，再到以後每朝每代的“制禮作樂”，這中間明視訊記憶體在著一個斷層。是誰將這個斷層連線起來的呢?儒家是主要的貢獻者，儒家創立者孔子則是發展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”，另一方面以禮樂為解說物件，著力彰顯禮樂文明的精義，強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。