烏鴉為什麼是黑的
烏鴉，鳥綱，鴉科。全身或大部分羽毛為烏黑色，故名。那麼，?
從前有一隻美麗鳥，它羽毛豐滿，豔麗動人，誰見了都誇它漂亮。美麗鳥 高傲自大，離群寡合，成天獨自在林中唱歌跳舞，炫耀自己。秋天到了， 啄木鳥和喜鵲們都在築巢，忙著準備 過冬的食物。美麗鳥笑話它們太傻， 依然到處遊蕩，過著悠閒的生活。轉眼到了冬天，大雪紛飛，天氣寒冷。 喜鵲和啄木鳥早已躲進自己的窩裡， 暖烘烘的，又有吃的東西。
可是美麗鳥無家可歸，又冷又餓。這時，它突 然發現林中有一堆野火，就迫不及待地飛去烤火。一會兒身子暖和起來，它又得意忘形地在火堆旁邊跳起舞來 ，不料它那美麗的羽毛被火燒著了，越燒越旺。美麗鳥急得在雪地裡亂滾 ，身上的火總算給撲滅了。可是，它 一身光彩絢麗的羽毛卻燒得像炭一樣黑。
烏鴉象徵
大多數人的觀點
在古代巫書的記載中，烏鴉和黑貓一樣，常常是死亡、恐懼和厄運的代名詞，烏鴉的啼叫被成為是凶兆、不祥之兆，人們認為烏鴉的叫喚，會帶走人的性命、抽走人的靈魂，因此烏鴉被人們所討厭，認為是大不詳之鳥。
烏鴉本是吉祥鳥
鳥兒自古與人類關係密切，“鴻鵠之志”、“子規啼血”、“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”……古人為我們留下了無數有關鳥類的成語、寓言、詩文和圖畫。它們包含著古人對自然的認識、想象以及附會。從今天起，本版將開設“鳥鳴卷”專欄，作者馮永鋒先生是《光明日報》記者、民間環保專案“自然大學”的發起人。這第一聲“鳥啼”，就來說說我們最常見的烏鴉。
有一個“軍旅作家”很有意思，她跑到四川西部去採風，突然發現有許多烏鴉。她在文章中驚奇地寫道：“都說天下烏鴉一般黑，我看到的烏鴉，怎麼嘴和腳是紅的?難道這邊的烏鴉變異了?”其實她看到的是紅嘴山鴉，她要是再往海拔高些的地方走，還有可能看到黃嘴山鴉，嘴和腳都是黃色的。如果她到河南南部信陽一帶去旅行，觀察得精心一些，就有可能看到一種烏鴉，脖子是白色的，學名叫白頸鴉。
如果她喜歡看中國古代字畫，又會發現，古人喜歡畫“雪後寒鴉圖”，上面的烏鴉，有些穿著白色的小褂子，有些與傳統的烏鴉一樣黑成一團。古代畫家筆下的這種烏鴉，現代的學名真的是叫寒鴉，或者有的叫“達烏里寒鴉”。畫家畫寒鴉，大概既畫了寒冷天氣下的“烏鴉”，又畫了寒冷天氣下的“寒鴉”。這些畫多半是在北方畫的，南方很少有大雪，即使有大雪鋪陳的地面，也很少那麼空曠遼遠，即使有些塊平地，也不一定有烏鴉附集。
烏鴉喜歡聚合的特點被用來當成貶義詞，比如“烏合之眾”，就用來比喻沒有組織，沒有訓練，像群烏鴉似的暫時聚集的團伙。《後漢書·耿弇傳》就說：“發突騎轔烏合之眾，如推枯折腐耳。”烏鴉和喜鵲、灰喜鵲是我見過最抱團的鳥類，也是最擅長打群架的鳥類，面對任何可能的危險，他們都會互相呼應，快速聚集，為了共同的利益不顧個體的性命。
從這一點上可以看出烏鴉與喜鵲的同源。烏鴉和喜鵲都屬於鴉科動物，都常在人類身邊生活，和麻雀相似，是“親人鳥”。觀鳥這麼多年來，我經常看到烏鴉和喜鵲各自組成軍團，為了地盤而大打出手。喜鵲成堆的地方，一般就沒有烏鴉;烏鴉控制的地盤，一般也很少有喜鵲。
有人不喜歡烏鴉，早上出門的時候，要是第一眼看到喜鵲，就渾身高興;要是第一眼看到烏鴉，尤其第一耳聽到烏鴉叫喚，就擔心不吉利。要是有人說些擔憂的話，就被諷為“烏鴉嘴”。可如果我們跑到中國的史料堆裡去翻尋，也許我們會發現烏鴉其實是挺正面的鳥類。
中國曆來是講“以孝治天下”的，為了配合“孝體系”的傳統，古人發明了“二十四孝圖”，列舉了不同型別的孝子的行為方式，供社會借鑑。但這還不夠，中國人的形意思維發達，字是形意的，詩是形意的，寓言故事也是形意的。對於喜歡象徵和形意的人來說，把身邊的常見物種，附會上某些特殊意義，是必然要做的事。
常見的鳥就被古人一一用上。鴻雁代表對遠人的思念，杜鵑***布穀、子規***代表旅人對家鄉的懷想，麻雀、燕雀代表短視的小人，鴻鵠***鴻是鴻雁，鵠是天鵝***代表遠大的志向和強大的才能。而烏鴉，被附會上了一個美好的傳說，不管是大嘴烏鴉、小嘴烏鴉還是禿鼻烏鴉，都用來籠統地喻示“孝順”。
在儒家的諸多經典和傳講中，總喜歡說烏鴉“反哺慈親”。意思是，烏鴉是孝順的典型，當他們的父母年紀大了，老了，病了，厭倦世事了，無法覓食的時候，小烏鴉、年輕的烏鴉、兒孫輩的烏鴉，不但會給父母尋找食物，而鴉，不但會給父母尋找食物，而且會把食物給弄得很可口，像人類吐哺以養育子女一樣。李密的《陳情表》之所以成為名文，與這一段很有關係：“臣密今年四十有四，祖母劉，今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。”私人的盡孝，大於對朝廷的盡忠。
古代文人多半是些沉迷於想象中的人，如果我們非要用科學的態度去校正他們，反而顯得我們犯了邏輯病和迷信科學病。科學上說，太陽上有黑子和耀斑，而中國的古代人，把太陽稱為“金烏”，一些古代畫作，真的就畫著太陽上面蹲著只烏鴉。古人認為太陽中有三足烏，月亮中有兔子，因此用“烏飛兔走”比喻日月的執行，時間的流逝;文人們形容太陽落山、月亮升起，也一定是“金烏西墜，玉兔東昇”。
烏鴉還用來形容某個官職。最常見的是形容御史，御史府又被稱為烏府，據說這是從漢代開始的。《漢書·朱博傳》：“是時御史府吏舍百餘區，井水皆竭。又其府中列柏樹，常有野烏數千棲宿其上，晨去暮來，號曰‘朝夕烏’。”
中國的古琴曲中，有一曲至今被彈唱的，叫《烏夜啼》。唐代詩人張籍寫有《烏夜啼引》，詩前有“引”說：“李勉《琴說》曰：《烏夜啼》者，何晏之女所造也。初，晏繫獄，有二烏止於舍上。女曰：‘烏有喜聲，父必免。’遂撰此操。”張籍的詩是這樣的：“秦烏啼啞啞，夜啼長安吏人家。吏人得罪囚在獄，傾家賣產將自贖。少婦起聽夜啼烏，知是官家有赦書。下床心喜不重寐，未明上堂賀舅姑。少婦語啼烏，汝啼慎勿虛，借汝庭樹作高巢，年年不令傷爾雛。”何晏是三國魏的玄學家，李勉是唐代的高官、宗親，據說也是音樂家、制琴大師。後代的註釋者指出，《清商西曲》也有《烏夜啼》一詩，宋臨川王所作，“與此義同而事異”。
1998年去世的英國桂冠詩人特德·休斯最後的一部詩集名字叫《烏鴉》，而且一直沒有收滿，據說只收了三分之二，有些詩甚至沒有寫全。因此有文學研究者認為，這表明了詩人對“空白”的追求。在中國的古代，烏鴉也是經常入詩的。這裡，找首與烏鴉有關的古詩來結尾吧。白居易的《慈烏夜啼》，謳歌烏鴉反哺，鍼砭世態，抨擊人間不孝者，很值得一讀：
慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經年守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深。應是母慈重，使爾悲不任。昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復慈烏，鳥中之曾參。