基督教講章大馬士革路上的光照
保羅出生在猶太北方，篤信猶太教，在他拿著文書前往大馬士革捉拿基督徒時，卻經歷了一生當中最難忘的神蹟。下面是小編為大家整理的，希望大家喜歡!
大馬士革路上的光照：從管教到寬恕
1、神的光照
就在他快要抵達大馬士革的路上，忽然從天上發光，四面照著他。這是一束奇妙驚歎的光亮，它不同於自然界的陽光並燈光，乃是能夠從四面而來，照耀著保羅，這是一種屬神、屬靈的光芒，以至於刺痛保羅的眼睛，使得他無法睜眼來見光，這種光亮和力量使他撲到在地，不得抬起頭來。神的光照並不陌生，在《使徒行傳》第12章7節的經文裡，神的天使在彼得下監時向他顯現，也同樣帶著光。耶穌基督此時用神的光照顯與保羅，正是顯明耶穌榮耀的彰顯和自己的見證，這束光既代表著基督的救贖，也同時代表著一種指引，保羅在原有的信仰中固執己見，雖眼得看見、耳得聽見，但心裡卻被矇蔽遮蓋，不願接受和不肯認識神在末世裡的啟示和救贖方式。因此，神要藉著祂的聖光遮蓋保羅的眼睛，使他不再靠著肉眼並人意去理解上帝，而是要尋著神的聲音去傾聽基督的聲音，開始重新的認識自己、面對自己。這就像曾經迷茫失喪的我們，在尋找天父並回家的路，沒有人能夠在罪汙之中找到潔淨的方式，也沒有人能夠走出自己的心結和環境，更沒有人能夠在瞎眼矇蔽之時，找到回家的方向。因此，迷失的人需要一束奇妙的四面之光，這光或許更多的體現在對內心和需要的照耀，是一束光、是一個方向，更是一份寶貴的希望。耶穌將祂的光照撒在我們當中，藉著祂寶血救贖的希望，打通了一條回家的路徑，靠著祂聖靈並指引的光亮，幫助基督徒走出困局和恐懼，因著祂話語並禱告中的聲音，讓我們脫離了黑暗和舊我。
2、神的責備
耶穌對保羅說：“‘掃羅，掃羅!你為什麼逼迫我?’他說：‘主了，你是誰?’主說：‘我就是你逼迫的耶穌。’”。***徒9:4-5***耶穌在異像裡言語直接，指出了保羅的錯誤，並責備他的行為。耶穌藉著這異像要告訴說保羅：聖子是出於聖父，而一切接受並相信聖子耶穌的人，就是神的子民，是從救贖而來，從此將代表著基督，那一切傷害並逼迫基督徒的，就是與耶穌為敵了。耶穌在教導保羅：因著救贖的緣故，耶穌已將完全的愛賦予在了基督徒身上，這位救贖主所表明的愛是與基督徒一同患難、一同哀哭、一同喜樂、一同得勝，這樣愛的表達讓保羅大為震撼。神以這樣的形式來就近保羅，並就此建立與子民的關係，這讓他對神的認知並內心世界正在逐漸發生變化。耶穌以這樣奇妙驚歎的場景與保羅會面，祂直言的指出保羅所犯的錯誤、全然不知的罪惡，不僅沒有成就上帝的工作，反倒阻礙了救贖的計劃。“保羅、保羅、為什麼逼迫我”是來自耶穌最真實的聲音，我們的生命並生活當中需要神的聲音，這聲音深刻扎心、引人知罪並存心悔改。這聲音就像是我們生活挑戰中的環境，似乎無人願意接受，但卻是基督徒生命成熟的基礎。這聲音會是我們放縱私慾時的責備，如此不合時宜，但卻是懸崖前的柵欄保護，這聲音還會是安逸人生旅途中的催促，似乎沒有空隙與喘息，但卻帶來了沿路驚豔無比的風景。
3、神的醫治
因此，神在祂自己的呼召光照當中，照亮了基督徒最軟弱並逃避的一面，因為，接下來祂要在這裡施行祂自己改變並更新的工作。《希伯來書》第12章6節：“因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子”。原來，耶穌基督的指責並管教，絕非論斷、責罰並離棄，反倒是一種全然的接納，祂願意憐憫並施恩於一個無知又與福音為敵的人，並且對此既往不咎，祂願意去赦免並理解保羅的過失和軟弱：藉著差派祂的門徒亞拿尼亞去到保羅所住的地方;藉著按手的醫治來表明耶穌的寬容和眷顧;又藉著聖靈的充滿來表明神的旨意。因此，耶穌的管教真是踐行了父神的身份並心腸，象是對愛子的疼惜。管教是一種歸正的意圖，而寬恕才是為父寬廣的胸懷。這不僅是對於保羅，也是對於我們今天的基督徒而言，我們在錯誤、軟弱、失喪之時，經歷神的責罰，不該極端的定義為神厭棄的表現，乃是神憐憫、救拔的方式。四面的光亮使得保羅三日無法看見，耶穌暫時遮蔽了保羅的眼睛，要他靜下心來，去經歷耶穌的同在、預備和帶領，神要藉著這三天的光景指教保羅明白，真正的“眼睛”是在人的心裡，神要遮住他“原來的”眼睛，拿去他“舊有的”自我，告別“舊有的”一切，這之後耶穌要親自醫治他，開啟他屬靈的眼睛，看到全新的世界，將會擁有截然不同的新生命。這就是神的醫治，就象《以西結書》第36章26節的經文講到：“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”弟兄姊妹，多少時候，我們在尋求那看得見的醫治，卻忽略祈求那看不見的醫治，基督徒的康健是從心開始，耶穌要做的是維護並醫治我們內在生命的健康，只有我們內裡的生命得著復原和恢復，我們外在的肉體才會得釋放，得康健。
大馬士革路上的光照：從律法到恩典
1、律法的枷鎖
保羅在耶穌的十幾位使徒當中，算得上是較有知識和文化的人，他受教於名師迦瑪列門下，熟悉各種猶太律例、熟讀律法、並且熱心遵守律法，就律法上的義來說，他是無可指摘的，他是猶太教中法利賽派律法主義的代表。律法主義的含義：相信因著自己是亞伯拉罕的子孫，且謹守律法，理當成為神的兒女，律法主義的精神是嚴格遵守律法的字句，而忽略律法的精義。法利賽人將律法規條細分，自己覺得一切都能遵守，甚至是在神的律法以外，又加上自己的律法，就是將人的傳統視作與神的律法同等。
保羅作為律法主義的一份子，於他而言，律法就是信仰並侍奉裡的焦點，他認為對律法的持守就是對上帝的熱誠，這就是信仰裡的忠誠和敬虔。所以熱衷於古時的傳統、摩西的教訓都包含在律法的內容當中，逐漸這種信仰持守趨於規條，而規條也就成為一種枷鎖，使他們不得自由。可以說這種狂熱是極端的追求，因為熱衷律法並不等於熱衷上帝，保羅捍衛律法並不等同於捍衛上帝。與此同時，他們為了捍衛律法不惜失去人的性命、做假見證、甚至用金錢作為交換來買賣人心，這種對於律法的態度和追求對於保羅，甚至是對於當時的猶太教信徒而言都是一種衝擊和影響，百姓在律法的堅守當中看到的是一種爭端並敵視。打著捍衛上帝信仰的旗號，對於基督徒進行不斷的逼迫和控制，這本身就是一種枷鎖，不但沒有讓更多的人得到自由、得到幫助，反倒讓更多的信靠上帝的人也陷入到了痛苦並糾結之中。
2、生命的狀態
在保羅的見證當中，從原先對律法的恪守和堅持，轉變為現今對耶穌基督的接受與信靠，讓他的生命發生了全然的改變與更新，原來在律法中的生命狀態裡 ，他並沒有因律法全面的認識上帝，反倒是在人意的規條和延伸當中，失去了神人之間本有的親密和聯絡，拒絕接受神在時代中的啟示，不肯相信救恩的功效。這些信仰裡的錯誤認知，讓保羅的生命變得固執而盲目，他的生命是壓制的狀態，以踐行持守律法，當作一種換取神的恩典和人的讚賞，使得上帝的愛和施予不再純粹，他的信仰也不再釋然。他的生命是孤獨的狀態，律法主義其實是出於內心對自我完美的追求，也是一種自以為義的體現，律法的信仰成為了人們凸顯自我價值和滿足感的一種體現。這種狀態，讓保羅的生命既浮躁又狂傲，信仰的追隨讓人們變得以自我為中心，不再凸顯上帝，離神的榮耀並真理越來越遠，而這些光景，保羅該是有著深刻的體會。
直到耶穌基督的呼召，救恩臨到了保羅，保羅的生命才經歷了奇妙的反轉，謙卑的心智取代了驕傲的態度，在《使徒行傳》講到了保羅蒙光照之後的改變：他開始服侍主，變得凡事謙卑，眼中流淚***參：徒20：19***因為他清楚的看到主耶穌榮耀的光芒，並他撲到在地上的軟弱和侷限，神才是啟示和能力的來源，自這之後三天的不得看見，讓他開始重新的認識上帝，他不再憑著眼見，乃是憑著神與人心裡的對話和感動，去接受理解救恩，當他再次得以看見，保羅一改原有的浮躁，取而代之的是，內心的平和與安靜，因為神已將祂的作為和啟迪，放在了一切蒙神呼召並接受恩典的人心中。
3、恩典的能力
而保羅之所以能夠發生這樣顛覆的變化，都是出自於神的大能作為，耶穌的光照，讓他看到自己的能力是侷限的，很多事情是唯有靠著上帝的能力，才能夠成就的，過去是他想怎麼做，是靠著人意的方式來成就和負擔的。所有的壓力和重擔都在自己身上，而現在他看到並願意做的是，神要他怎麼做，順服上帝的旨意讓他經歷到了上帝恩典的能力。這讓保羅放下了所揹負的重擔，獲得了從神而來的自由，這種改變讓他不再侷限的認識上帝，而對上帝有了整全的認知。上帝是以恩典的方式來憐憫祂的子民，恩典是一種白白的奉獻，是一味的付出，是全然的犧牲，因為人無法藉著任何途徑和方式，來換取神能夠賜給人特殊的賞賜和所需，《約翰福音》第1章17節中說：“律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。”律法是神藉摩西而傳的一個時代性、民族性的啟示和指導。而耶穌基督卻是上帝自己全備的彰顯。基督所帶來的恩典與能力，是對世人全然的接納，恩典的愛能夠軟化一切罪中之人的心，讓失喪的人邁向永恆的希望與道路。
大馬士革路上的光照：結語
大馬士革路上的光照，讓我們今天的基督徒，再一次目睹並經歷了保羅蒙召的事蹟，這是一處令人感嘆的神蹟，顛覆、更新了基督徒原來對“神蹟”的定義，這處神蹟不單顯明在非自然的景象當中，更是顯明在了一個原本剛硬固執的靈魂當中。上帝用祂全然的愛與接納，感召保羅的歸回：從直言的管教到憐憫的饒恕，從牢籠的律法到白白的恩典，從抵擋的逼迫到坦然的順服。神在對於祂兒女的指引與帶領當中，處處充滿著智慧作為，這就是上帝放在基督徒當中的應許。祂的揀選和憐恤，會要從人的內心開始，神要阻斷和拿去靈魂當中的枷鎖和困境，以恩典的大愛來指引我們歸向祂，讓我們在奇妙的四面光中常常經歷神。願神祝福祂的話語!