釋奠禮的由來介紹
釋奠禮，原為古代學校的祭祀典禮，屬於“三禮”中的“君師”之禮。周禮有釋奠、釋菜和釋幣等名目。以下是小編為你精心整理的，希望你喜歡。
釋奠禮的由來
釋奠原為古代學校的祭祀典禮。荀子《禮論》把“禮”最核心的內容歸結為“天地”“先祖”“君師”三項，他說：“禮有三本:天地者，上之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也……故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”釋奠屬於“三禮”中的“君師”之禮。早在商周之時，我國就已有官學的設定，周代禮制分國學和鄉學兩類：國學設於都城，稱作辟雍和泮宮;鄉學設於地方，稱為庠、序。周代的官學中，就有釋奠先聖先師的禮儀，《禮記·文王世子》記載：“凡學，春，官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師”。 周禮中的祀典，有釋奠、釋菜和釋幣等名目。釋奠是設薦俎饌酌而祭，有音樂而沒有屍;釋菜是以菜蔬設祭，為始立學堂或學子入學的儀節;釋幣即有事之前的告祭，以幣***或帛***奠享，不是常行固定的禮儀。釋奠釋菜禮，最初只是入學的一項儀式，先聖先師到底是哪些人，也沒有具體的確指。
西漢初年，漢高祖劉邦過闕里以太牢禮祀孔子，當時還只是將孔子當作一個傑出的思想家和教育家來紀念。漢武帝以後，由於“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家學說一躍而成為官方的統治思想，師也就由儒者擔任了。到東漢時，孔子被稱為“先師”， 後來，又被尊為先聖，成了帝王們尊崇膜拜的物件。古代人們認為，不僅君主是接受天命而立;師，也是天之所命。邵雍《觀物篇》道，聖人，“能以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一物觀萬物，以一世觀萬世”。又謂其 “心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”。因此，先師也享受如同神靈一樣的祭祀。曲阜孔廟漢代時由孔子嫡長孫四時祭祀，而官方祭祀則一年只有兩次，“春秋饗禮，財出王家錢，給犬酒直”***東漢《乙瑛碑》***。晉泰始三年***267年***命魯國四時備三牲奉祀，至清代仍於每年四仲月舉行。
釋奠是孔廟祭禮中規格最高的一種。曲阜孔廟舉行釋奠禮，除有皇帝親臨或御遣欽差外，例由衍聖公主祭孔子、四配，屬官分祭十二哲、先賢、先儒、啟聖祠、崇聖祠、寢殿、家廟等。
釋奠禮的發展狀況
祭祀先聖先師的大型禮儀。釋奠禮最早見於《禮記·文王世子》:“凡學,春,官釋奠於其先師,秋冬亦如之。凡始立學者,必釋奠於先聖先師。”天子出征返國,或天子視學,都須行釋奠禮。
中國曆來重視禮儀對民眾的教化與訓導作用。釋奠禮對國家意識形態與民眾的思想都產生了深遠的影響。然而,釋奠禮的具體行禮過程,《禮記》中並無明確的詳細記載。
早至漢代,儒家學派在移風易俗方面的功用已被社會廣泛重視。漢高祖出行經過魯國,特意用太牢祭祀孔子。西漢武帝始立太學。東漢明帝又立辟雍,並於辟雍親行大射禮、養老禮。《後漢書》記載:“禮畢,帝正坐自講,諸儒執經問難於前。”雖然亦為一時之大觀,但釋奠禮卻闕而不備。
魏晉之際,皇太子學通一經之後,即於辟雍行釋奠禮,以太牢祀孔子,顏淵配享。劉宋元嘉二十二年,太子釋奠,採用晉的舊制,並撰寫釋奠儀注。禮畢,皇帝親臨,宴會群臣。釋奠禮一直延續到陳朝。樑陳之間,禮畢后皇帝會舉行宴會,太子與群臣吟詩作賦。《隋書經籍志》上有“齊釋奠會詩一十卷”。
北方少數民族政權亦行釋奠之禮,但風俗與南方有所不同。據《十六國春秋輯補》,前秦建元七年,“堅行禮於辟雍,祀先師孔子,其太子及公侯卿大夫之元子,皆束脩釋奠焉。”束脩是學生入學時所行之禮,與釋奠毫不相干,苻堅將二者混為一談。可見前秦文化雖盛,到底是戰亂中的少數民族政權,對漢地禮制還不十分熟悉。此後,北魏亦多次行釋奠禮,主要延請大儒為皇帝講經。這是北魏統治者學習漢族文化、提升政治素養的表現,並不重視禮儀本身。北周武帝下詔:“諸胄子入學,但束脩於師,不勞釋奠。釋奠者,學成之祭。自今即為恆式。”顯見是學習南朝的制度。然而,北周釋奠禮雜祀蒼頡,不倫不類。北齊通例,給皇帝講經後、或皇太子學通一經後,須釋奠於孔廟。此外,新立學校與春秋二仲,都須行釋奠禮。這種規定,融合了當時南北方的風俗與經書的記載,全面而精當。《隋書》記載,“隋制,國子寺每歲以四仲月上丁,釋奠於先聖先師。州郡學則以春秋仲月釋奠。”
唐代的釋奠禮在北齊與隋的基礎上有所損益,在具體的細節上則糅合了南朝的制度。《唐六典》國子監條:“凡春秋二分之月,上丁,釋奠於先聖孔宣父,以先師顏回配。七十二弟子及先儒二十二賢從祀焉。祭以太牢,樂用登歌,軒縣,六佾之舞。”這些規定,與漢地原有的禮制並不牴牾,甚至更詳盡精密。與前代相比,唐代釋奠禮的特點之一是:不僅講論儒家經典,而且兼及佛道兩家,三家辯論經義。唐以前的講經還是限於儒家經典。唐代釋奠禮的另一特點是:不僅奏陳雅樂,而且有京兆府供食、教坊雜樂倡優助興。這種用教坊雜樂的風俗,一直延續到宋朝。宋徽宗大觀年間下詔:“今學校所用,不過春秋釋奠。如賜宴辟雍,乃用鄭衛之音,雜以俳優之戲,非所以示多士。其自今用雅樂。”
釋奠禮的歷史沿革
孔子死後第二年***公元前478年***，魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，將孔子生前所居房屋三間改做壽堂，陳列孔子生前使用的衣、冠、琴、車、書等，並按歲時祭祀。開祭祀孔子之先河。漢高祖十二年***公元前195年***，“自淮南過魯，以太牢祀孔子”，同時封孔子九代孫孔騰為“奉祀君”，專主孔子祀事。東漢明帝時，詔命祀先師孔子和先聖周公。據《闕里志》載：“靈帝建寧二年，祀孔子，依社稷。”也就是說，孔子享受和社稷神同詳的規格。
魏晉南北朝期間，有時又以孔子為先聖，以顏回為先師奉祀。拜孔揖顏之禮更多是在國家太學舉行，往往是國子監祭酒負責典禮。南朝宋文帝元嘉二十二年***公元445年***，皇太子釋奠孔子用樂奏登歌，此為釋奠孔子用樂之始。東魏孝靜帝興和元年***公元539年***兗州刺史李珽修建孔子及十弟子容像，立碑於廟廷。唐高祖李淵在武德二年***619年***於國子學中立孔子廟和周公廟，親往釋奠。至此以後這項祭祀活動就多由皇帝和皇太子親自祭奠了。唐太宗以孔子為先聖，以顏回為先師，並昭尊孔子為宣父，在曲阜作孔廟，貞觀二十一年***647年***，由皇太子釋奠，並作初獻，以國子祭酒為亞獻，以兗州刺史攝司業為終獻。以二十二位儒家學者配享。唐玄宗開元八年***公元720年***初定十哲配祀孔子廟，在先聖廟樹立孔子、顏回等十哲雕塑坐像，並在牆壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人的畫像。在東西二京，用太牢犧牲，一起舉行祭祀，音樂規格為宮懸，舞為六佾。這一切已是僅次於天子的規格了。
宋代是孔氏受朝廷恩寵較為興盛的時期，宋太祖建隆元年***公元960年***，親謁孔子廟，詔增修祠宇，繪先聖先賢先儒像，釋奠用永安之樂。三年***公元962年***詔祭孔子廟，用一品禮，立十六戟於廟門。宋真宗大中祥符元年***公元1008年***，賜孔子廟經史，又賜太宗御製御書一百五十卷藏於廟中書樓。二年春二月，詔立孔子廟學舍。三月頒孔子廟桓圭一，加冕九旒，服九章，從上公制。夏五月詔追封孔子弟子，秋七月加左丘明等十九人封爵。三年***公元1010年***頒釋奠儀注及祭器圖，建廟學。
從元到清，孔廟神靈的設定，都基本沿襲宋朝確定的格局。明初，朱元璋尊孔循禮，規定每年仲春和仲秋的第一個丁日，皇帝降香，遣官祀於國學。以丞相初獻，翰林學士亞獻，國子祭酒終獻。清代，盛京即建有孔廟，順治十四年***1657年***，就曾在弘德殿祭先師孔子。順治定都北京後，在京師國子監立文廟，廟內有大成殿，專門用來每年舉行祀孔大典。文廟中還有啟聖祠，燎爐、瘞坎、神庫、神廚、宰牲亭、井亭等設施。尊孔子為“大成至聖文宣先師”，祀禮規格又上升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻、行三跪九拜大禮，儼然與天、地、社稷和太廟的規格平起平坐。