文化史主要內容是什麼
文化史，即以人類文化為研究物件的歷史研究分支，它是歷史學和文化學交叉的綜合性學科。為了幫助大家能夠進一步理解文化史的內容!接下來，小編就和大家介紹文化史主要內容，希望對大家有幫助!
文化史主要內容
就其狹義而言，文化史曾與學術思想史或典籍文化史同義，如蔡尚思所著《中國文化史要論》。顯然，這種界定過於狹窄，但從迄今為止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中於文化總體，比如對中國傳統文化、國民性、中西文化比較、傳統文化與現代文化等問題的研討;另一方面，許多人認為文化史應集中於精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等，即將文化視為狹義文化，這樣的文化史研究雖比學術思想史的範圍有了很大擴充套件，但仍沒有明確文化史研究的全部範圍，與文化學理論的要求相距甚遠。文化史研究範圍的不確定是與人們對文化的定義千姿百態、文化學理論派別林立有關的。但就一般而論，文化史研究應該包括對物質文化、觀念文化、社會關係態文化***各種組織、制度***乃至深層心理的研究。譬如原始文化，主要是物質文化，從製造各種工具、使用和發明火、採獵生活到動植物的馴化***植物之栽培耕作是西文“文化”之本意***，佔據了原始文化史的較大比重;其中如婚姻、家庭、部落組織等屬社會關係態文化，離開這些，原始文化便無從談起。實際上在文明時期，觀念態文化也只佔一小部分，特別是在大多數下層民眾知識程度較低、觀念形態的遺留較少的時代，這種文化多代表上層文化或精英文化，而下層文化多呈物質形態，拋開後者也就沒有了文化史。但是文化史作為一門獨特的史學分支，其研究內容在許多方面又與人類學、宗教學、民族學、民俗學、社會史、思想史、科技史、語言學、心理學等相交叉，顯然就應有獨特的研究視角。把一種崇拜、一個家庭、一種婚姻作為文化現象加以研究，與宗教學及社會學研究它們迥然相別;而取火、動植物馴化作為一種文化成就，是文化進步的重要表現，對它們的文化史研究不同於其他分支的歷史研究***事實上傳統意義上的史學對這類題目——即物質生活史的題目很少涉及***。這就是說，文化史研究把人類文化的各方面成就當作綜合的文化概念的各個側面，研究它們是為研究文化整體服務的。在此意義上，文化史首先要研究不同民族、國家在不同時代的文化特徵及其影響，其次要研究各種文化傳播、融合、受阻等等的原因、過程、途徑、方式，第三要研究文化在歷史中的各種功能。這些研究必然要藉助對文化各因子的探索，比如研究文化傳播，我們必須研究生產工具***如青銅器、鐵器***、生產技術***如四大發明***、思想觀念***如佛教***、語言***如某種方言***、藝術***如西洋畫法***等各方面的傳播擴散，其擴散方式、傳播圈、傳播效果、源地、有利因素及阻礙因素等，由此才能瞭解各文化因子在文化傳播上的異同，最後對文化整體在傳播問題上進行理論上的說明。以上各例說明，文化史的特點在於，把人類的各種文化創造當作文化現象而非其他來研究，研究各種文化因子的目的是巨集觀地把握文化整體。
文化史的史姓分佈
史氏以官為姓，先秦列國都有史官，因而在春秋戰國時期，史氏就相當廣泛地分佈於全國各地。
西漢時有魯國人史恭，其孫史丹自魯***今山東曲阜***徙居杜陵***今陝西長安縣西北***。史丹曾孫史崇，東漢初舉家遷至溧陽***今江蘇高淳縣固城鎮***。史丹裔孫東漢史苞的後代，於西晉末年的永嘉之亂時遷至河西健康***今甘肅高臺縣***。史丹後代又有一支遷至高密***今屬山東***，還有一支留居京兆***今陝西西安***。此外，西漢末有沛國人***今江蘇沛縣***史岑，又有史立因罪遷合浦***今廣西合浦縣東北***;東漢時，史通平遷居青神縣***今屬四川***。
今河南開封、洛陽、民權皆有史氏;唐五代時，今湖南、浙江、山西等省有史氏;宋代，今江西、河北有史氏;至明代，史氏還分佈於今湖北、安徽、福建、廣東、貴州、雲南等省的一些地方，已遍佈江南。清代以後，史氏有遷往海外者，僑居於新加坡等國家。
文化史的歷史名人
史可法：抗清名將。在兵困揚州時，他拒降固守，奮戰到底，不幸英勇就義。
史孟麟：明朝理學家。他主張以理學為"國本"，以名節相砥礪，同時參與東林書院講學。
史 魚：春秋時衛國史官，以正直著稱。臨死時，還勸衛靈公進賢***蘧伯玉***，去佞***彌子瑕***。後人稱為"尸諫"。他秉筆直書，堪稱史家楷模。
史 籀：周宣王時書法家，相傳他造有籀文***即大篆***。他提出"和實生物，同則不繼"的唯物主義命題。
史姓系承史皇 源起宣城武昌
這個古老而又光彩的姓氏，據歷來的考據，是具有兩個主要的來源的，而且兩者都跟古代的史官有著密切的關係——一支出自黃帝時創造文字的“史皇”倉頡，一支則出自周朝的太史佚。
據考，倉頡的後裔，主要是繁衍於宣城，太史佚的後代，則主要繁衍於武昌。換言之，後世各地源自今安徽省宣城縣的史姓人家，其始祖可以追溯到5000年前的黃帝史官倉頡;從湖北武昌分支出來的史姓，則是3000年前太史佚的後裔。
關於史姓的姓源，是見諸《路史》和《姓纂》二書的記載。《路史》上指出：“倉頡後有史氏”。《姓纂》上則指出：“周太史佚之後，以官為氏，漢有史皇孫遜。”另外，《中華姓府》也指出：“太史佚及倉頡之後。”
這三段記載，同時採認倉頡與太史佚為後世史姓的始祖，則就現代人研究學問時所重視的“證據”來說，是相當充實的了。不過，史姓人士要想找到自己的真正出處，恐怕也因此而必須多費一點功夫，至少也得先追根究底找到若干年代以前的祖先是來自安徽，或是來自湖北，才能憑線索找到自己的來龍去脈。
在春秋戰國時代，史姓的確是十分出人頭地的，像魯國的史晨，和魏國的史起，都是青史垂名的不朽人物。
史晨的得以名傳千古，主要是由於現代仍聳立在山東曲阜孔廟的一座“史晨碑”。該碑是建於東漢靈帝的建寧二年，也就是公元169年的時候，距今已有1800多年之久。碑上所刻的文字，就是春秋時魯相史晨祀孔子的文章，分為前後兩碑，前碑載奏章，後碑敘饗禮之事，迄今全文完整可誦，隸書神碑超逸，歷來為研習書法者所宗。當然，如此一來，寫作碑文的那位史晨，也就因此而永垂不朽了。
明朝末年的史可法，更是青史垂名，人人敬仰的民族英雄，他死守揚州殉國的可歌可泣的偉大事蹟，更為後人所熟悉，“史閣都”的大名在民間真是無人不知，無人不曉。
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