崔顥《行經華陰》全詩賞析翻譯註釋

　　行經華陰

　　崔顥

　　岧嶢太華俯鹹京，天外三峰削不成。

　　武帝祠前雲欲散，仙人掌上雨初晴。

　　河山北枕秦關險，驛路西連漢畤平。

　　借問路旁名利客，何如此地學長生？

　　【詩文解釋】

　　高峻的華山俯視著咸陽城，高出天外的三峰不是人工削成的。武帝祠前的煙雲就要散去，仙人掌上正好雨過天晴。河與山靠著險要的秦關，驛路向西連著平曠的漢路。借問路邊那些追求名利的人，為什麼不到這裡學習長生不老的道術呢？

　　譯文1：

　　高峻的華山俯瞰古都咸陽城，天外三峰不是人工所能削成。巨靈河神祠前雲霧將要消散，仙人掌峰頂大雨過後天初晴。函谷關北枕黃河華山更險要，西連驛路祀神所在益加曠平。敢問路旁追名逐利的過客們，怎麼比得上在此學道求長生？

　　譯文2：

　　高聳險峻的華山，氣勢磅礴，俯瞰古都咸陽；蓮花、明星、玉女三峰鬼斧神工，峭壁千仞，不是人力所能劈削成的。武帝祠前，煙雨迷濛，雲霧若隱若現；仙人掌峰上大雨過後，清新潤澤，一片青蔥。黃河華山北靠函谷關，地勢更為險要；漫漫驛道西連漢代帝王祭天地及五帝的地方，顯得益加曠遠雄渾。敢問路旁的匆匆過客，何苦追名逐利，奔波於坎坷仕途呢？宦海沉浮，怎麼比得上在壯美奇麗的華山，盡情地感受自然，享受生活？

　　【詞語解釋】

　　岧嶢：高峻。

　　三峰：華山三峰。

　　驛路：交通要道。

　　華陰：今陝西省華陰縣。

　　岧嶢(tiáo yáo)：山勢高峻的樣子。

　　太華：華山。

　　鹹京：即咸陽。

　　三峰：指華山的芙蓉、玉女、明星三峰。武帝祠：即巨靈祠。漢武帝登華山頂後所建。帝王祭天地五帝之祠。

　　仙人掌：相傳華山為巨靈神所開，其手跡尚存華山東峰。秦關：指函谷關，故址在今河南省靈寶縣。

　　驛路：指交通要道。

　　漢：漢帝王祭天地、五帝之祠。

　　畤(zhì)：古代祭祀天地五帝天的固定處所。

　　名利客：指追名逐利的人。

　　學長生：求仙學道以求長生不老。

　　崔顥（704－754），汴州（今河南開封市）人。開元十一年（七二三）進士，曾為太僕寺丞，天寶中為司勳員外郎。崔顥以才名著稱，好飲酒和賭博，與女性的豔情故事常為時論所薄。早年為詩，情志浮豔。後來遊覽山川，經歷邊塞，精神視野大開，風格一變而為雄渾自然。崔顥的詩作流傳下來的並不多，但是，他就憑著這一首《黃鶴樓》名滿天下，流芳千年。

　　【賞析】

　　詩題《行經華陰》，既是“行經”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地-唐都長安（今陝西西安）。據《舊唐書·地理志》：“京師，秦之咸陽，漢之長安也。”所以此詩把長安稱為鹹京。當時京師的北面是雍縣，東南面就是華陰縣。縣南有西嶽華山，山勢高峻，縣北就是黃河。華陰縣不但山河壯險，而且是有河南一帶西赴鹹京的要道，行客絡繹不絕。詩人路過華陰，眺望景色，突出描寫留有仙蹤靈蹟的華山的雄偉、險要，抒發了自己厭倦名利的追求道術的情懷。全詩境界雄渾壯闊，融神靈古蹟與山河勝景於一爐，意蘊豐富。

　　詩題《行經華陰》，既是“行經”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地－“鹹京”（今陝西西安）。《舊唐書·地理志》：“京師，秦之咸陽，漢之長安也。”所以此詩把唐都長安稱為鹹京。詩中提到的“太華”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦關”、“漢畤”等都是唐代京都附近的名勝與景物。當時京師的北面是雍縣，秦文公曾在這裡作鄜畤（畤，謂“神靈所止之地”，即後世神壇之類），到漢高祖作北畤止，這裡共有五畤，詩中的“漢畤”即指京師北面的這一古蹟。而京師的東南面，就是崔顥行經的華陰縣。縣南有五嶽之一的西嶽華山，又稱太華，山勢高峻。神話傳說這裡是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”（《雲笈七籤》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號稱“仙人掌”。漢武帝觀仙人掌時，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。詩中稱“天外三峰”的，是指著名的芙蓉、玉女、明星三峰（一說蓮花、玉女、松檜三峰）。華陰縣北就是黃河，隔岸為風陵渡，這一邊是秦代的潼關（一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關）。華陰縣不但河山壯險，而且是由河南一帶西赴鹹京的要道，行客絡繹不絕。詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙岩穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這裡，一個“俯”字顯出崇山壓頂之勢；“岧嶢”兩字加倍寫華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然後，詩人從總貌轉入區域性描寫，以三峰作為典型，落實“岧嶢”。“削不成”三字含有人間刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的`意思，在似乎純然寫景中暗含神工勝於人力，出世高於追名逐利的旨意。詩人路過華陰時，正值雨過天青。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰後，平望武帝祠前無限煙雲，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯寫遠景，頷聯二句可說是攝近景。

　　遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對仗之工，而且更無暇覺察“武帝祠”和“仙人掌”已為結處“學長生”的發問作了奠基。頸聯則浮想聯翩，寫了想象中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想象的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人“胸中有丘壑”，筆下可以溢位此等雄渾的畫面；在華山下望到鹹京西面的五畤，也是不可能的，而詩人“思接千載，視通萬里”（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀景物的擷取，後者則偏執詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而“一切景語皆情語也”（王國維《人間詞話》），詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩”之概；一個“險”字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個“連”字，使漢五畤上接頷聯中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈蹟仙蹤，聯鎖成片，更墊厚了結處的“長生”；“平”字與上文“岧嶢“、“天外”相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一“險”一“平”，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的“險”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼後擁，此響彼應。崔顥二次入都，都在天寶中，此詩勸“學長生”，可能是受當時崇奉道教、供養方士之社會風氣的影響。詩人此次行經華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西嶽的崇高形象和飄逸出塵的仙蹟靈蹤，也未免移性動情，感嘆自己何苦奔波於坎坷仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。崔顥現存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統格式，別具神韻。前六句雖有層次先後，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發問的句法收住，“此處”二字，綰合前文，匯出“何如學長生”的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古蹟與山河勝景於一爐，詩境雄渾壯闊而富有意蘊。清人方東樹評此詩曰：“寫景有興象，故妙。”這是頗為精當的。這首詩與《黃鶴樓》都屬於意境雄渾壯闊之作。但它沒有《黃鶴樓》的宏大氣魄和渺邈情思，也不如《黃鶴樓》那麼自然天成、流轉活潑，不過，此詩寫景有條不紊而富於意蘊，在對仗、平仄等格律方面都比《黃鶴樓》精嚴。由此可見，崔顥對於七言律這種體裁，駕馭自如，既能擺脫格式的拘束，揮灑出破格創新的名篇；也能遵守規則法度，創造整飭嚴謹的佳作。