桃源行望夷宮中鹿為馬古詩翻譯及賞析

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　　《桃源行·望夷宮中鹿為馬》作者為唐朝文學家王安石。其全文如下：

　　望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。

　　避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。

　　此來種桃經幾春，採花食實枝為薪。

　　兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。

　　漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問。

　　世上那知古有秦，山中豈料今為晉。

　　聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾。

　　重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦。

　　【前言】

　　王安石的這首《桃源行》發揮了東晉陶淵明《桃花源記》的故事，其中把造成秦末之亂的原因概括為趙高“指鹿為馬”和秦始皇修長城。詩人也像陶淵明一樣，透過對桃花源的描寫，寄託了希望和平與安寧的社會理想。

　　【註釋】

　　⑴行：古代詩歌的一種體裁，又稱“歌行”。

　　⑵望夷宮：秦國宮名。鹿為馬：指鹿為馬。

　　⑶商山翁：指商山四皓。

　　⑷薪：柴火。

　　⑸漾舟：泛舟。

　　⑹世上：指漁人。

　　⑺山中：指桃源中人。

　　⑻長安：西漢的首都，這裡泛指中原故國。吹戰塵：指發生戰亂。

　　⑼重華：即舜，名重華，為傳說中上古時代的賢君。寧：豈。

　　【翻譯】

　　望夷宮裡在指鹿為馬，秦人多半死在長城腳下。逃避亂世的不僅是商山四皓，也有桃花源裡的種桃人家。到此地種桃度過了多少冬春，採桃花吃桃實桃枝可作柴薪。子孫在這裡生活與世隔絕，雖有父子卻不分君臣。漁郎蕩著船不知遠近，在桃花深處相見吃驚地彼此相問。世上人怎記起古代有秦，山中人怎料到如今是晉。聽說長安又吹起戰塵，春風中回首往事淚下沾巾。虞舜一去怎能再得，天下紛紛又歷遭多次似秦末之戰禍。

　　【鑑賞】

　　自晉末陶淵明創作了一篇《桃花源記並詩》之後，歷代文人歌詠桃花源之事的篇什便層出不窮。王安石的《桃源行》就是利用這個傳統題材加以發揮，憑著自己的想象，作了一番再創造。全詩一反歷來桃源詩以景象描寫為主的傳統，主要由議論出之。更洗削神仙氛圍，而著眼於歷史的興亡。既表達了對亂世的不滿，又道出了對淳樸平等社會的嚮往，反映出作者致君堯舜的理想，充分體現了政治家的詩作特點。

　　此詩開頭四句意在典出桃花源的來歷。詩一趙高的指鹿為馬說明秦時的朝政昏暗，大權旁落，黑白顛倒，是非混淆；又以修築長城而人民死者枕藉，表明了民不堪命。下面引出桃源避世的敘述。“此來”四句描寫桃花源中與世隔絕、平靜安逸、沒有等級、沒有壓迫的社會生活。“漁郎”以下四句寫漁人誤入桃源及於桃源中人彼此感嘆人世變幻的情景。最後四句借桃源中人之口，感嘆天下紛擾不安，太平盛世一去不返。最後一句，不僅有感於改朝換代的滄桑之變，而且隱含歷代的君主統治都與殘酷短命的嬴秦相類似的意思，與開頭二句遙相呼應，反映出作者致君堯舜的`高遠理想，故全詩的意義也就超出了歌詠桃花源的範圍，而富有強烈的現實精神了。

　　創作背景

　　晉陶潛作《桃花源詩》及《桃花源記》描繪出一個遠避亂世、與世隔絕、無君無臣、康樂寧靜的理想社會。現實的痛苦令人在這美好的想象中陶醉’，故文人多以此為題，寄託情趣，如唐王維也作過同詩題的佳作。王安石此作是在陶潛所作基礎上又有所發揮，他作為一個政治家。不再把目光主要集中在那理想的境界，而更著眼於現實的殘酷，久亂難治。王安石的《桃源行》就是利用這個傳統題材加以發揮，憑著自己的想象，作了一番再創造。

　　名家點評

　　清代文學家士禛《池北偶談》說：“唐宋以來，作《桃源行》最佳者，王摩詰（維）、韓退之（愈）、王介甫（安石）三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在；二公便如努力挽強，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。”

　　清代文學家方東樹《昭昧詹言》說：“介甫純以議論驚空，絕不實寫。”

　　清代文學家金德瑛《冷廬雜識》說：“王荊公則單刀直入，不復層次敘述，此承前人之後，故以變化爭勝。”

　　作者簡介

　　王安石（1021—1086），字介甫，晚號半山，北宋撫州臨川（今江西撫州）人。1042年（慶曆二年）進士。1058年（嘉祐三年）上萬言書，提出變法主張。1069年（宋神宗熙寧二年）任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。1074年（熙寧七年）罷相，次年復任宰相；1076年（熙寧九年）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。卒諡文。執政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等註釋《詩經》、《尚書》、《周官》，時稱《三經新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一；詩歌遒勁清新。所著《字說》、《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》，後人輯有《周官新義》、《詩義鉤沉》等。