詩經愛情詩的理解
詩經愛情詩的理解
《詩經》中的愛情詩，涵蓋了愛情的各個階段，有對愛情的追求嚮往，有享受愛情的幸福時光，有愛情失意的挫折憂傷，有思念愛人的綿綿情思。。。。。。下面是關於詩經愛情詩的理解的內容，歡迎閱讀！
鄭風·風雨
風雨悽悽。雞鳴喈喈，既見君子，雲胡不夷！
風雨瀟瀟。雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不瘳！
風雨如晦。雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜！
這是一首風雨懷人的名作。在一個“風雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時，那種喜出望外之情，真可謂溢於言表。終於可把那相思得上下翻騰的心境平靜下來，什麼憂愁啊、煩惱啊，霎時間忘得乾乾淨淨。懷著深深的愛戀苦苦等待和思念心上人的出現，這種過程是多麼痛苦而沉悶的，但對愛情的幻想給人靈魂唯一的支撐。有了幻想，再苦再難的現實都可以去面對，在其中堅持下去。其實，豈止是戀愛，整個生命的歷程都是如此。因此當彼此遇見的那一刻，彷彿世界毀滅也再無所謂。只願那一刻時間可以停留，就這樣一直相望，任風吹雨打天昏地暗，也破壞不了漫長等待後心中的甜蜜幸福。這首詩相信最後一句應該不少人有印象，特別是喜歡金庸小說《神鵰俠侶》的朋友一定還記得書中有一幕：程瑛姑娘救了受重傷的楊過，卻不能以真面目示人。當楊過醒來時，看見程瑛在一大堆紙上寫滿了一句話：“既見君子，雲胡不喜。”表達自己遇上心上人又苦於無法開口的少女情懷。
應該說，《詩經》中的這類愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這裡沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以後愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。
周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
這是一首祝賀新婚的詩，它主要描述了新娘的美貌，同時祝願她給家族帶來好運與幸福。全詩內容雖然簡單，但層層遞進，先寫桃花的花來形容新娘的美貌，再寫桃花的果實來比喻新娘婚後生子，最後寫桃花的葉子來比喻新娘福廕後代。這首詩藝術上的特點是描述生動並充滿喜慶氣氛。恰當的比喻也是本詩的特點。後世形容女人“豔若桃花”，應是從這裡來的。
衛風·伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。願言思伯，使我心痗。
這詩寫一個婦人思念她的從軍遠征的'丈夫。她想象丈夫執殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別後刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無聊的生活裡，那相思不但丟不開，甚至倒成為她寧願不丟開的東西了。家庭是社會的一個小單位，社會的動盪，直接波及家庭。一旦遇到戰爭，首先遭到破壞的乃是美好和平的家庭生活。有時是去抵抗入侵的異族，有時是去鎮壓各地的叛亂，不管怎樣都要抽男的去當兵，留在家中的妻子，日夜惦念著行役的丈夫。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內容。在詩經中有不少出色反映這類情感的作品。《衛風·伯兮》就是其中之一，非常形象地寫出一個女子對丈夫的深深思念。
詩一開篇，我們看到一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這裡轉用為妻子對丈夫的稱呼（所以我們譯作“大哥”），口氣中帶著親切感。——現代的歌謠還常見這種情形。這位丈夫為什麼是值得驕傲的呢？一則他長得英武偉岸，是一國中的豪傑，同時也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒（由此看“伯”身份，當是貴族階層中的武士）。而驕傲的來源，主要恐怕是在後一點上。假如“伯”雖然長得高大英武，在戰爭發生時卻畏縮不前，妻子就沒什麼可以公然誇耀的了。——其實，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。
轉入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭髮——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這後來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”（徐幹《室思》），“終日懨懨倦梳裹”（柳永《定風波》），“起來慵自梳頭”（李清照《鳳凰臺上憶吹簫》）等等，不勝列舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現了對於國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。試想，假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在後方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕並無不軌之舉，他能夠安心嗎？這不僅對於家庭是危險的，對於國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現徹底的忠貞。此詩不管是出於什麼人之手（它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫），這樣寫才是符合上述要求的。後來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復施”，還要“當君洗紅妝”，好讓他安心上戰場，與本篇可謂一脈相承。
然而，儘管詩中的女主人公算得上“深明大義”，她對自己的丈夫能“為王前驅”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對於古代婦女來說，生活的全部內容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背後有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用本詩為典故，有云：“彼詩人之攸嘆兮，徒願言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了詩中未從正面寫出，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。知道這一點，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因為這“憂”已經使她不堪負擔了。
詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的感情也並非可以盡情抒發的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發展到對戰爭的厭惡（這在事實上絕非不可能），卻又不符合當時社會的要求。所以最後它成為我們讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經過責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但並沒有激烈的怨憤。由於本詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現也就成為後世同類型詩歌的典範。
關於本篇的題旨，《毛詩序》解釋為：“刺時也。言君子行役，為王前驅，過時而不反（同“返”）焉。”意思就是：理想的政治不應該使國人行役無度，以至破壞了他們的家庭生活。實際所謂“刺”在詩中並無根據，不過作者所表達的儒家政治理想，卻是符合詩中女主人公的願望的。
周南·關雎
關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
第一章四句是總述，寫小夥子“在河之州”由關雎之聲而引起對漂亮苗條的姑娘的愛慕之情。“睢鳩”預示著男女愛情的和諧專一。第二章八句寫求愛、思戀過程，“君子”想追求“淑女”，但卻“求之不得”，陷入了朝思暮想、寢食不安的苦戀情形。第三章八句主要是寫抒情主人公的幻覺，彷彿和那個姑娘結成了情侶，共同享受著和諧、歡樂的婚後生活。
這首詩的藝術特點是言切而意婉。第一章“窈窕淑女，君子好逑。”二句，直往直來，坦率而大膽。從第二章起，細節描寫增多了，小夥子由於“寤寐思服”，徹夜翻來覆去，睡不踏實，這確是真情流露，是生命慾望和人性本能的自然顯露。越睡不安穩，越是心潮起伏；而人在戀愛時總是好往樂觀處想，於是他想到將來結婚時場面多麼熱鬧，婚後感情多麼融洽和諧，生活多麼美滿幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，輾轉反側”的失眠中幻化出來的。雖說是主觀的一廂情願，卻並非可望而不可即。《關雎》的作者以豐富而圓滿的想象來填充眼前無可排遣的相思，“樂而不淫，哀而不傷”。全詩以追求和思念為主旋律，展示了一個男子的痴情，中和平正中含蓄著一股難以遏止的激情，代表了《詩經》的總體風格。
詩中運用比興的表現手法，以物喻人，借景抒情，描繪生動傳神，感情真摯動人，以重章疊句、反覆詠唱的藝術形式，充分表現了人們對於美滿婚姻和幸福生活的追求與願望，不愧為《詩經》開卷、列居首位的佳作。