詠春拳的起源歷史及創始人介紹

　　我想應該有很多人都看過葉問這部電影的吧，這部電影主要講的就是詠春拳宗師葉問的故事，從這部電影中，也讓很多人瞭解到了詠春拳，無論之前知道還是不知道的，從而也引起了很多人的興趣。以下是小編為大家整理的詠春拳的起源及創始人，希望你們喜歡。

　　詠春拳的起源及創始人第一種說法

　　是始創於福建嚴詠春，詠春拳因此得名。嚴詠春拳是清中葉少林俗家弟子嚴四之女，她偶然看到蛇鶴相爭，受啟發而在自己原有的武功基礎上，創編了詠春拳術。

　　詠春拳的起源及創始人第二種說法

　　認為詠春拳創始於五枚師太，見到蛇鶴相爭而有所悟的是五枚而非嚴詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說她還是少林白鶴拳高手。由於福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，隱居於川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴相爭而創出詠春拳，後來便傳於嚴詠春。

　　詠春拳的起源及創始人第三種說法

　　五枚創詠春拳後，並非直接傳給了嚴詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴二，嚴二再傳女詠春及婿樑傅儔。這個嚴二就是前面據說的嚴四。

　　詠春拳的起源及創始人第四種說法

　　詠春拳的創編與五枚師太或嚴詠拳均無關係，更沒有什麼蛇鶴相爭，而詠春拳的前身應為詠春拳，是清初反清組織“天地會”的一種鬥爭的武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創。他***或“她”***首先傳給汀昆戲班的武生張五***人稱攤手五，據說有“一隻攤手獨步武林”之譽***。

　　張五後來落難來粵，落腳於南海縣佛山鎮大基尾的“瓊花會館”，便將詠春拳傳於粵劇界諸弟子。後咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將“詠春拳”的“泳”字改為“永”、“詠”。

　　紅船中人黃寶華、樑二娣、大花面錦等人學得此拳，又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫的梁贊，此後梁贊將詠春拳發揚光大。

　　詠春拳的起源及創始人第五種說法

　　又說詠春拳應為永春拳，得名於福建泉州少林寺的永春殿，乃當年進殿者所習的南派內拳法，全稱是少林永春，總教習是少林弟子至善禪師。南少林被婪，至善逃避到佛山，曾一度藏匿於粵劇紅船中當伙伕。

　　後因在東莞打抱不平露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班中花旦，所學尤精，被人譽為“永春三娘”。後三娘將武功傳於紅船中人黃華寶、樑二娣等人，黃、樑又傳佛山樑贊，使永春拳得以在佛山發揚光大。

　　最詳細說法是：詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創始人嚴詠春師祖。祖師嚴詠春原籍廣東福建，其父嚴二公於九連山下經營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及後更因見蛇鶴相鬥而悟出拳術之道，並得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖並要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。

　　祖師及後下嫁樑博仇，其後更隨其夫返粵並將其武技傳與博仇，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時在嘉慶未年。博仇因與紅船中人友好，並常與其友樑蘭桂、黃華寶及樑二娣等飲酒論技，博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。

　　及後更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鑽研，苦心練習，不兩年己盡得其祕奧了。樑蘭桂、黃華寶及樑二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點半棍更為習詠春拳者必修兵器之始也。

　　華寶六十歲後退休，稅居於佛山快子市，青雲街。快子市有名醫梁贊行醫於杏濟堂，頗富盛名，佛山人之稱之為贊先生。而華寶與贊先生友善，且退休後長日多暇，乃到杏濟堂與贊先生飲酒論技，並將詠春拳術，盡傳於贊先生，時為遜清道光年間。

　　梁贊，原籍山縣古勞，只是世居佛山而矣。贊先生醫術精湛，經營草藥店杏濟堂於快子市清雲街。他交遊廣闊，故人緣甚佳。贊先生性好武技，涉獵甚廣，但並未令其滿意，自隨華寶習詠春以後，他即感到詠春拳，在法度用力，身型和手法上，無一不是上乘之法;再憑其天資聰穎，苦心鑽研，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，贊先生因店務纏身，未能廣授徒眾，所以並未令詠春拳盛極一時。但能得其真傳者，除其二子樑春及樑壁外，僅陳華順公一人而矣。

　　華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，並以找錢為業，混號找錢華。因華公之找錢事業，常經杏濟堂，故有緣師事贊先生。技成後，更於贊先生前技服豬肉貴，聲名大振。及後，贊先生去世，華公設館於蓮花地大街，正式教授詠春拳術。

　　然而詠春授拳之法，與一般少林拳術不同，因它需要通過長期練習，而最佳練法，需由個別教授，故未容多教，故此華公收費頗昂，遂未為一般人仕所能負擔，而能學者，多為貴家公子而矣，當時有「少爺拳」之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。

　　能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術一派推廣者，首推葉問。葉問本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學習詠春拳術，而華公以其聰穎過人，勤奮好學，故經常親自教授，而吳仲素則從旁協助，常與葉問將詠春拳奧妙逐一指點，葉問因而武技大進。

　　可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續教導葉問及其子汝錦。葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進步，時年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀於聖士提反學校，在此其間，得同學介紹，認識梁贊先生之子樑碧，並隨樑碧修練詠春拳術，盡得其學，且技更大進，而性情亦變為謙厚和靄。

　　三年後，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。於光復後，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道。直至佛山變色後，葉問便離開佛山，避居香江，約為一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能***，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。

　　當時門下弟子有樑相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦...等人，後而在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業大廈...等多處地方授徒，廿年來，葉問對詠春之改善及推廣，使詠春一派能在香港、臺灣及世界各地得以發揚光大，聲名大噪。

　　以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權威立論。若從時間、地點、人物、歷史背景等各方面作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡，難以辯真偽。

　　如一塵庵主，說者就只有這麼一句話，“泳春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身於嵩山少林寺應是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考餘地。可惜材料缺乏，無以考證。

　　有些則與歷史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代歷史學家及武林界人士，依據清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。

　　不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。

　　火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實並非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了詠春拳，並將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。

　　有些則與現實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，後因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花官”諸弟子。

　　為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據考證當時的事實是，泳、詠春拳流傳之時，永春拳依舊公開流傳於世，兩者並行不悖。

　　難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍?這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學內容與訓練系統，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。

　　其他如嚴詠春其人，關於她的種種傳聞，實也頗有斟酌的餘地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續學藝深造，若說嚴詠春既學藝五枚，又傳藝於梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個朝代，起碼活150至200歲，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人，她生活於哪個朝代，就很有必要弄個清楚。總之，上述種種說法，只能給人留下一個有待揭開的謎底。

　　詠春拳的起源所以有?a href='//' target='_blank'>種植煌?乃搗ǎ??虻比皇嵌嚳矯嫻摹５?嗣嵌雜醬喝?某綈蕁⒕囪觶?筆瞧渲幸桓鮒匾?腦?頡３鯰誄綈菪睦恚?嗣峭??宦?閿諞話閆椒駁乃搗ǎ?芟不棟閹?綈蕕畝?髡乙桓霾黃椒駁某齟Γ?閹??婊?⑸窕盎??/p>

　　再加上口頭傳說中的不斷加工、創造，於是越說越多、越說越玄，與歷史真實距離越來越遠，終至面目全非，各持已說。人是如此，物是如此，古今先賢、帝王將相，總有不平凡的出處。所謂“不凡之子，當異其生”，這是咱們中國很有趣的一種歷史現象。

　　有關詠春拳起源的種種不同的說法，大概也是屬於這種現象，歷史就是這樣活在人們的口中。詠春拳起源之謎，恐怕將永遠是一個無法解開的歷史紐結。讓諸種說法並存，讓它們一代一代流傳下去，給人們留下一定的神祕感，讓人們去思考、去想象，也未必不是沒有積極意義的。

點選下頁還有更多>>>詠春拳的主要特點