方法論的主要介紹及分類

　　方法論就是人們認識世界、改造世界的根本方法。方法論也有一定的分類方法。以下是由小編整理方法論的內容，希望大家喜歡!

　　方法論的簡介

　　方法論是人們用什麼樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什麼”的問題，方法論主要解決“怎麼辦”的問題。

　　方法論是一種以解決問題為目標的體系或系統，通常涉及對問題階段、任務、工具、方法技巧的論述。方法論會對一系列具體的方法進行分析研究、系統總結並最終提出較為一般性的原則。

　　方法論也是一個哲學概念。人們關於“世界是什麼、怎麼樣”的根本觀點是世界觀。用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成了方法論。 方法論是普遍適用於各門具體社會科學並起指導作用的範疇、原則、理論、方法和手段的總和。歷史唯物主義的著作中經常提到方法論這個概念。

　　方法論的分類

　　古方法論

　　中國哲學史上對求知的方法有過許多論述，從不同角度表述了有關認識方法的各種見解，形成了具有中國文化傳統的認識方法的理論。

　　孔子對求知的方法有所闡發。他強調學思並重，明確提出“學而不思則罔,思而不學則殆”。這是注重知的後天來源。他主張“博學”、“多聞”、“多見”。但反對滿足於獲得眾多雜亂無章的知識，要求用“一以貫之”的原則把所有的知識貫穿起來。“一以貫之”是通過思的功夫達到的，也是思的方法論原則。根據這一原則，孔子還提出了“舉一隅而以三隅反”、“叩其兩端而竭”等方法。他還強調“毋意、毋必、毋固、毋我”，即反對臆測、武斷、固執、主觀的思想方法。

　　在孔子以後，墨子注重實際驗證或實際應用的經驗方法。老子、莊子不重經驗而主張直覺的方法，要求冥思以直接領會宇宙的根本。孟子講盡心，主張反省內求，也是一種直覺的方法。荀子將觀物與體道結合起來，要求在對事物的觀察中認識規律即“道”、並根據道進行類推，以求得宇宙萬物的普遍知識。荀子還主張“虛壹而靜”、“解蔽”，這是他提出的端正思想以求得真知的方法。

　　在中國古代的名辯思潮中，惠施、公孫龍等人的論辯反映了一般與個別、相對與絕對的矛盾，他們都從不同的側面割裂了個別和一般、相對和絕對的關係。後期墨家和荀子則注意把它們結合起來，這一討論對推動中國古代思想方法論的發展具有重要意義。

　　從宋到明清，哲學家們也比較重視方法論的討論，程朱學派主張“道問學”，注重“格物致知”的綜合方法，認為知為人所固有，但必須格物以致之，“即物而窮其理也”。陸王學派則主張“尊德性”，即重內心,認為一切真知都來源於內心，只要在內心上下功夫就行了。清代的王夫之、顏元、戴震都比較重視認識的方法。其中王夫之把前人所講的格物致知分解為二：格物是從事物、經驗中求得道理，即歸納法;致知是思辨推理的方法,即演繹法。而且，他認為兩者是相互補充，不可割裂的,“非致知則物無所裁，而玩物以喪志;非格物則知非所用,而蕩智以入邪。二者相濟，則不容不各致焉”。

　　中國哲學傳統還特別注重為人們校正行為、提高道德而提供準則和方法。在中國哲學中，倫理學和道德修養、道德實踐的方法論有著特別豐富的內容，認識的方法論包含在倫理實踐的方法論之中。

　　近方法論

　　在古代中國哲學和古希臘羅馬哲學中，還沒有專門的自覺的方法論學科分支。方法論的發展與近代大工業和自然科學的發展是不可分的。資本主義的萌芽和工商業的發展促使了近代自然科學的興起和發展，產生了探索正確認識自然的科學方法論的迫切需要。這時，哲學作為方法論的意義才被突出出來。

　　近代方法論的奠基人是英國哲學家培根。他推崇科學，反對遏制科學的宗教神學和經院哲學。培根在《新工具論》中，總結了科學實驗的經驗，提出了新的認識方法即經驗歸納法。培根用他的方法體系武裝了科學，推動了科學的發展。

　　法國哲學家R.笛卡爾提出了理性演繹方法論。他同培根一樣，反對經院哲學，主張發展科學。笛卡爾不滿意經院哲學從聖經教義出發的演繹法，認為從中得不出任何可靠的知識。他重視理性，在《論方法》一書中提出4條方法：

　　①普遍懷疑，把一切可疑的知識都剔出去，剩下決不能懷疑的東西;

　　②把複雜的東西化為最簡單的東西，例如把精神實體簡化為思維，把物質實體簡化為廣延;

　　③用綜合法從簡單的東西得出複雜的東西，他說過：“給我廣延和運動，就能造出一個世界來”;

　　④累計越全面、複查越周到越好，以便確信什麼都沒有遺漏。他曾用這種理性演繹法從分析上帝的完滿性的概念推論上帝的存在性。他主張清楚明白性，並稱之為“自然的光明”，即理性。笛卡爾特別強調數學，主張一切知識都應該象幾何學那樣，從幾條“不證自明的”“天賦的”公理中推演出來，認為只有這種知識才是最可靠的知識。

　　英國的J.洛克和D.休謨進一步發展了經驗主義方法論。洛克提出了感覺論的認識論。休謨提出了批判理性知識的懷疑論。歐洲大陸的B.斯賓諾莎和G.W.萊布尼茨進一步發展了唯理論的方法論。特別是斯賓諾莎用理性演繹法，效法幾何學的方式即公理方法,建立了自已的哲學體系。這時方法論已經作為認識過程的哲學根據。由於19世紀以前，整個自然科學還處於蒐集材料的階段,只有數學和力學得到較充分的發展，故機械論和形而上學思維方法佔著統治的地位。

　　I.康德第一個打破了形而上學思維方法的缺口。他從物質微粒之間的吸引和排斥的矛盾統一運動來說明太陽系的形成和發展，促使了機械唯物主義方法的破產。與此同時，他建立了龐大的先驗唯心主義體系，力圖把整個哲學變成方法論。康德批判地考察理性思維的方法以及它認識世界的可能性，形成了先驗唯心主義的批判的方法論。康德批判萊布尼茨的唯理論，說他盲目地相信理性的可靠性，全盤否認感覺經驗的必要性;也批判了休謨的經驗論，說他排斥理性在認識中的作用，否定普遍性和必然性，否定了科學知識。康德把萊布尼茨的唯理論和休謨的經驗論結合起來，認為沒有感性直觀材料，理性思維是空洞的;沒有邏輯範疇、概念，感性直觀就是盲目的。但是，在康德看來，邏輯概念範疇不是來自感性經驗，而是人類認識能力自身固有的，從而實際上否認了邏輯的客觀性。

　　G.W.F.黑格爾摧毀了康德的批判的方法論。他指明邏輯的客觀性，但把整個世界的歷史發展看作是絕對理念的辯證的邏輯的發展。黑格爾在《邏輯學》中，強調了理念辯證法作為普遍的認識方法和一般精神活動方法的作用，因而他的邏輯學也就是其辯證唯心主義的方法論。黑格爾的客觀唯心主義辯證法，是馬克思以前有關方法論研究的最高成果。

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