沉思錄讀書心得***2***
在此，先撇開一些表面的東西，注意整個過程。試想，如果一個人，沒有克服困難的過人毅力，沒有堅強的赤子之心，怎麼可能接受神明的安排，又怎麼可能從如此的遭遇中站起來呢?
這是一種屬於人類的潛志。它在我們內心深處存活著，時刻等待著爆發。神明對於人類的安排是各不相同的，但請不要抱怨或是慶幸，因為你現在的狀態都只是暫時的，每個人都擁有那種潛志，每個人都是有機會的，只要你去爭取，只要你好好把握。
在中國綿延的歷史長河中，也有著許許多多的英雄。名震古今中外的史學臣著《史記》就有著一位偉大的作者。
司馬遷，因直言進諫而遭宮刑，但他並沒有因此放棄自己，也沒有放棄寫書。在他寫完《史記》的同時，實際也為自己寫出了精彩的人格。
在我看來，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。
這條巨龍，在磨難中存活，歷經五千年的風雨，蒸蒸日上。我們可以看到，在它的脊樑上，屹立著多少不滅的靈魂，它們將英雄的堅強詮釋，它們將英雄的精神發揚。
在神明的安排下行走，一路上，不停。
不屈於苦難的壓迫，不屈於遭遇的不公，挺起胸膛走下去。
感悟之餘，回過神，微微光暈打在《沉思錄》的其中一頁上，有一隻飛蛾，正在用自己臃腫的身體拼命往窗裡擠動……
沉思錄讀書心得篇4
讀《沉思錄》有一種寫點東西的衝動。瀏覽一下朋友寫的讀後感，總感覺有一種模式，哪就是主觀的希望能用自己的文字以濃縮的的方式將一部偉大的哲學著作縮小為一篇讀後感，其實有這種想法本身和結果來看都是即脫離，違背原著的思想，也是自己主觀的以自己的方式在解讀原著。實際上就是沒有跳出我在讀原著時所產生的思想和原著思想本身，是我的思想在影響和左右著原著的思想，而不是相反。我要做的就是如何縮小與原著思想的距離或接近《沉思錄》本身的思想或乾脆沒有了自己的思想，平靜，安寧和無我的進入原著，這實際上是拋棄哪個有色眼鏡，象個小孩子式的直接的進入《沉思錄》。
馬可•奧勒留是古羅馬帝國的“帝王哲學家”，於公元162年四十歲時繼承王位，他戎馬倥傯一生，美國大片《角鬥士》中留有他的形象。他的“沉思錄”名副其實，是思想的沉思，是靈魂的低語，是心靈的反觀自照和去汙染劑。它是鞍馬勞頓中記錄的所悟，所思，所想，故可稱《馬上沉思錄》。是斯多葛派哲學***斯多亞哲學***的一個里程碑。原書用古希臘文寫就，由一個個片段連綴而成，本來是奧勒留自己寫給自己看的。今天我們讀它，必須心平氣和的靜下來讀時，但你分明會清晰地聽見它樸實的聲音。它是多麼寧靜，甚至是喃喃細語。一種可以穿透千年的靜水深流的思想力量。真可謂水深則流緩，人高則平靜啊。瘋狂只能一時，平靜卻可致遠。這本自己與自己的十二卷對話，是作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，沉重的公共職責負擔和個人際遇的沉痛經歷使他陷入了極大的悲痛中，現實與理想的矛盾，深深的折磨著作者，“哲學的沉思”成為避開人世的紛擾，追求內心的安寧。追求一種擺脫了激情和慾望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關係，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。因此，貫穿在《沉思錄》中最為明顯的，是一種隱忍而無奈的恬淡和達觀，以及對人在時間的流動中展開的悲劇命運充滿憂鬱的深刻洞察。
美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂鬱和高貴。《沉思錄》具有什麼樣的魅力被很多國際領導人包括丘吉爾，克林頓將之作為“床頭書”，被今天的人們讚譽為“甜美、憂鬱而高貴”?也許法國人雷郎的一席話道明瞭其中根源：“馬可?奧勒留使人有這麼一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何民族、國家、是任何革命、任何遷流、任何發現都不能改變的。
一，反觀自照，扣問靈魂
主動的敞開自己心靈世界的大門，自覺的擦拭自己心靈深處汙垢，一種心靈與心靈的低語，一種靈魂的對白。這是一本用追求靈魂不朽的思想，精神和力量寫成的書。又是一部嚴以解剖自己，將自己做為思索標本的自我反省的傑作。只有當我們靜下心來，五次，十次的閱讀才能有這樣的體會。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，人們總是在擦玻璃在找別人的毛病，從來不去關照自己的問題，而照顧自己只有用逆光求源的方式才能獲得，它唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它決不僅僅需要絕對真誠、平和的心態，需要超凡、決絕的勇氣。還需要人具有入世哲學中的平靜，安寧，還需要有一個從本我到無我的跨越，一種在思想或思維上的從經驗進入到超驗的自覺，一種形而上的境界，一種大徹大悟後的空，無的淡的禪境，而又決非如此的是一種空中的無中的順理成章責任，這就是《沉思錄》一個黃帝的沉思，一個哲人的深思，一個覺悟了的人的心靈的低語，一個真正意義上的人的思想，觀念和責任的對白。透過《沉思錄》，你分明看到一位深刻而又平靜的人站在鏡子前面，告誡鏡子裡頭的自己,“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”“一個人退到任何一個地方不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心裡有這種思想的時候，通過考慮他們，他馬上進入了完全的寧靜。”。“那擺脫了激情的心靈就是一座堡壘，因為人再沒有什麼比這更安全的地方可以使他得到庇護，在此靜候將來。這一堡壘是不可摧毀的。而不知道這一點的就是一個無知的人，知道這一點卻不飛向這一庇護所的人則是不幸的人。”“偉人和小人、英雄和平民都將化為塵土，死亡最終使所有人平等，但理性的人應當真誠而正直地度過一生。人生幸福，不是感性的快樂，而是一種心靈的寧靜”這是簡簡單單的平等思想嗎?這是一般的自我低語嗎?這何止是簡單的內心獨白和情緒傾訴，這是自我的心裡獨白啊，這是心靈大門的敞開，這是解剖自己的靈魂對自己進行告誡，拷問。深深的觸動和震撼著我跳動不安的靈魂。我真的感覺到了一位哲人心靈寧靜，寧靜到了偉大的程度。你只能滿懷敬畏之情虔誠的凝視著頭頂上的星空,是想詩意的棲居在大地上,承受著生命之輕,搭載著生命之重.。這個星空不就是哪靈魂的對白和敞開嗎?我象人一樣的生活在大地上難道不需要進行一次心靈的低語?難道不需要靈魂的清掃嗎?難道不需要沉思嗎?需要，需要，太需要了!
二，甜美和憂鬱的力作感人至深的偉大佳作
《沉思錄》成為古羅馬哲學斯多亞派的最後一部典籍，與古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格相契合。而這種契合所構成的思想品格中充滿了甜美，夾雜著憂鬱。《沉思錄》以對人在經驗的我的世界中哪種對先驗的時間流動和空間的充拆的難以把握所形成的悲劇命運的憂鬱和對這種憂鬱的超越，一種形而上學的進入。其中所具有的美學思想比憂鬱還難以體會和感悟。這需要幾次或十幾次的閱讀和深刻的體驗才能感知。憂鬱源於思想家對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受，一個承擔著國家開始衰敗治國救民的重任，壓力之大可想而知，我理解書中潛存的憂鬱更多的來源於帝王的現實生活的自我的世界與哲學家哪美麗的心靈世界的矛盾的衝擊和碰撞;甜美源於哲學家心靈的安寧和靜謐了。“一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，”你能說這種退不是一種美麗，一種甜美嗎?
羅素說，“馬可·奧勒留是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的慾望裡，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過一種寧靜的鄉村生活的那種願望。但是實現這種願望的機會始終沒有來臨”，是的，人們總會情不自禁的說悲憤出詩人，卻少有人領悟到生活的現實的這位老師同樣的能促成一位偉大哲學家的思想的形成。而這個思想形成過程中從憂鬱中你看到了通過經驗感悟先驗最後到達超驗的哪種美麗，哪種從容，哪種邏輯般的順理成章的求索!
“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。” 文中我能感覺到哲學家的思想在憂鬱中衝破迷茫，困惑和不解後的哪位快樂，靈魂的哪種美麗，哪種求索靈魂不朽的方式和過程是哪樣的甜美和可愛，也能感覺到哲學家思想的深刻。
“雖然你打算活三千年，活數萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什麼別的生活，而只是他現在所過的生活;任何人所過的也不是什麼別的生活，而只是他現在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。”讀了這段文字你能感覺到憂鬱嗎?你會說這是在憂鬱之中或之後形成的，是的，這種活在當下的現實主義思想多麼符合古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格，對我們今天的思想影響也是深遠的。其實我們生活在經驗性的世界裡，只能以入世的態度來生活，來做事，來責任性的待人和處事。因為我們沒有辦法脫離先驗性的時空，只能儘量的避免有色眼境的干擾而已。可我們卻可以從經驗的世界中去體會和求索我們建立的預設的哪個經驗性的世界得以存在的前韙和條件?當我們獲得了超驗的世界就要象奧勒留哪樣以出世的態度做人，以入世的態度做事。責任性的活在當下，做在當下，在當下和自我中建立一座通達彼此的橋樑。
三，超越存在本身走向高貴豐碑
讀後的感覺是作者和我們一樣，擺脫和脫離不了經驗性世界的干擾，也不明能排除先驗性世界的存在。而他的卓越和偉大就是在於立於經驗世界，存在於當下之中卻反觀自照的敞開和解剖自已的靈魂，這種在塵世間用清掃的方式清除自己心靈上的拉圾的方式使自己智慧起來，走向了通達彼岸的形而上的世界，一種人的存在的世界，這種將自我性的遮蔽敞開，完完全全的以直接性的方式呈現在我們面前，已經用不著我們移去眼前的有色眼境了，這樣的無私還不是一種高貴嗎?我理解《沉思錄》的高貴源自作者自身思想的純樸，思維的敏銳，意志的頑強和批判的徹底。最終落實到主題上就是對人的存在的根據，標準和尺度這一崇高的追求。多源於此;而它的甜美，則只能是由於作者的心靈的安寧和靜謐了。
當我的思緒進入《沉思錄》時，我想起了神秀和慧能一段對話
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃? ”
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃? 心本無塵，塵即是心。無心無塵。其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵;塵在內，心在外，常剝之，無塵無心; 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
***“菩提”一詞為古印度語***即梵文***Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。***，儘管神秀和慧能這段對話有不同板本，但神秀以入世的思想做當下的事，而慧能則以出事的態度做超驗的事。如何理解神秀也只是經驗中思想經驗內的事性，而慧能則是站在經驗之外之上來審視經驗，超驗的形上的思索的物件是建立在空，無基礎上的，這可能就是人們說的慧能比神秀高明之處吧?我沒有能力評價兩位大師，我只想說沉思之思一定是超驗的形上的，它所建立的思索模型一定是經驗本身何以可能的條件或根據。靈魂不朽和永恆的條件是什麼?或者說通過什麼樣的努力才能達到不朽和永恆?我最深的感覺就是面死而思生，人們總說哲學是對死亡的練習，這在《沉思錄》這部著作中特別是有關死亡的表述中，你分明能看到作者陳述“終極解釋，終極關懷，終極價值”的哪種責任感和自律。你能看到作者自我靈魂對話所體現出的哪種敞開了遮蔽的無私，無我，從而走向本我，自我的崇高境界。而這個過程只有哲學才能達到，這不就是從經驗到超驗又回來經驗的人生軌跡嗎?這不就是回到事情本身，回到思，回到自我，達到一種心靈的潔淨和靈魂的不朽和永恆嗎?這不就是人之為人的根據嗎?這就是作者開啟心靈的大門，用靈魂對話的方式向我們述說的嗎?這不就是哲學所要尋求的存在嗎?
《沉思錄》作為哲學著作，是論證靈魂不朽著作，是有關人的哲學。奧勒留在書中沉思個人倫理、社會倫理、精神信仰、國家與人民、靈魂與死亡……當我的思緒和作者一起進入到靈魂與死亡或靈魂的永恆時，我感覺到了哲學家的無奈，一種對我的屬性即先天的時空的存在的無助，我的物件性世界和我的世界間矛盾，自在之物一樣的世界冷冷的存在著的哪樣的讓我退卻，我心靈的世界與我的世界的矛盾深深的影響著作者，使得我在先驗的世界，經驗的世界和超驗的世界中游走，穿梭和停留。可是當我說哲學就是讓人更好的活在當下或詩意的生活在當下的話，哪麼我的當下就是做每一件事都像做第一次和最後一件事一樣、其實人唯一能被剝奪的只有現在、而面死而思生的言外之意就是現在，存在本身就是為了存在的。這不就是哲學嗎?還是讓我們的心靈並無傷害、少有干擾的美麗的存在吧，也讓我們的靈魂保持並遵守著哪份寧靜，哪份不朽，哪份永恆，也讓我們快樂的幸福的永久過著最高貴的內心生活吧!
當我隨哲學家的思想進入到由2000年前古羅馬的皇帝奧勒留編織，建構一個個思想組成的海洋時，我在沐浴，我在淌樣，我在淘醉，我在沉思!我對先驗的反思使我不得不敞開遮蔽著的自我，我遮蔽許久思想大門敞開了，好象我自覺的打通了先驗，經驗和超驗的渠道，覺解了很多。我在超驗讓我也高到貴起來了。這可能就是在高雅的思想和純淨的心靈慰藉的力量吧?可是我有沒有擺脫朋友們哪固有的模式哪?我只想將我的寫作定義為開放的接近的自我感情的表達。最後，我還是想用哲學家的話結束我的寫作：“一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜而更少苦惱”
沉思錄讀書心得