史上書法作品欣賞

　　提筆揮毫,，自能悠遊其間，獲得心靈的調劑;而較有閒暇的人，若能提筆練字，必能由於練習書法而充實生活。下面小編帶給大家的是：

　　史上書法內容：殷商書法思想的推測

　　按照郭紹虞的分法，所謂字型有三種不同含義:文字的形體、書寫的字型、書法家的字型。三者又有很密切的聯絡.。文字的形體是約定俗成，是身外的事，而書寫的字型與書法家的字型.卻是熟練程度不同的兩個大階段。“家”的字型，可以說是當時人們認為足資楷模的很美的字。從這種“家”的字型，我們可以推測當時人的書法觀念。自然，這是不得已而為之的，因為在甲骨文字中找不到談書法問題的例證，不得不從骨片上所刻的字來作推測。

　　文字的形體，如前所述，只是一種規範，不論什麼人，都得遵循這個規範去寫，否則大家便不能看懂。那麼，一般人寫字，只需將線條按字的結構去組織，也便算合乎要求，他們的標準是正確。而書法家雖也遵循文字結構寫，但這個“寫”，從結構上說，便是造型，根據字型作結構上的藝術處理，其標準便是美了。

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　　我國自古至今學習書法的人，無不經過臨幕的階段，作為提供臨摹範本的東西，無疑便是“書法家的字型”了。殷代人當然不會具有為當“家”而練習字的觀念與習慣。可是，寫字總是一種技術，從不會到會，要練習，從會到好，也離不開練習，舍練習便談不到會寫字，這恐泊是一個真理。

　　郭沫若先生有一個重要的發現，這個發現，對於研究殷代的書法觀念，尤關重大。因為，在十萬以上的甲骨片中，哪一些是“書寫的字“家”而練習字的觀念與習慣。可是，寫字總是一種技術，從不會到會，要練習，從會到好，也離不開練習，舍練習便談不到會寫字，這恐泊是一個真理。

　　郭沫若先生有一個重要的發現，這個發現，對於研究殷代的書法觀念，尤關重大。因為，在十萬以上的甲骨片中，哪一些是“書寫的字型”，哪一些才算得上是“書法家的字型”，過去是弄不清的。弄不清便只能用文字學的觀點，即將“文字的字型”當成“書法家的字型”，將“書寫的字型”當成“書法家的字型”，團圈吞棗地去寫文章。

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　　郭沫若先生在如此眾多的甲骨中，發現了一片練字骨***即礁沒契萃嘟第1468片***。該片內容為從甲乙到癸酉的十個干支，反覆刻了好幾行，刻在骨板的正反兩面。

　　其中有一行特別規整，字既秀麗，文亦貫行;其他則歪歪斜斜，不能成字，且不貫行。”①郭沫若先生分析說:“從這裡可以看出，規整的一行是老師刻的，歪斜的幾行是徒弟的學刻。但在歪斜者中，又偶有數字貫行而且規整，這則表明老師在一旁捉刀。這種情形完全和後來初學者的描紅一樣。”。除捉刀之說有臆斷之嫌外，郭先生的辨析，是極精微的。

　　這一例的發現，使我們可以避免主觀的妄斷，用今人的意識去看待殷人的字，到底殷人的觀念是否如此，便不甚了了。《殷契萃珊第1468片，一片之上，工拙皆有，那刻得規整的一行，即如今之範本，這一行，便是當時“美”的觀念的體現，那不美的，自然是其他幾行了。

　　有的論者認為甲骨中已寫未刻的那些字，其線條有肥瘦方圓的變化，是美的。其實，這是後人的想法，後世普遍用毛筆而不用刀筆，工具的改變也便影響到了線條。在殷代，至少從甲骨中可以看到，仍是刀刻為主，所以，殷代人對筆畫的觀念，即什麼樣的線條才是好的，什麼樣的線條是不好的，只能從刀刻這一點出發。刀刻出的線條自然不能用毛筆寫出的線條觀念去批評。

　　又如，有的論者認為殷人寫字的章法，是以錯落分佈為美，即不一定以“貫行”為好。這也有以今人的觀念強加在殷人之上的嫌疑。若從那一片練字骨去看，貫行、整齊，仍是被視為模範的。自然，這種“貫行”是相對而言，甲、骨畢竟不是紙帛，依骨布字必不能如在紙上寫字那樣，字行筆直。翻看種種甲骨影印冊集，便感到，整個而言，還是以“貫行”為常例。至此，我們可以說，殷人的線條觀念，是“刀治”的產物，因此，因筆法變化而帶來的意象無窮的線條感是不強的。具體言之，是以平、直為尚，少曲勢、少提按。但因當時也已用筆，肥瘦利鈍的線條在實踐上，是萌芽了的。至於字型及章法.如前述，仍是以“規整”、“貫行”為楷則。

　　以材料取名，稱作“甲骨文”，以用途取名，稱作“卜辭”，合此二者，即是書刻於甲骨之上而用以卜笠的文字。中國文字最早是大量用於神事的。文字自然有交流的性質，但這種交流，卻是溝通人與神的，並非僅僅作人際的實用交流。惟其如此，文字產生才會“天雨粟”、“鬼夜哭”，而“造字”諸家，才是既神既人的中介物。殷商時代的人，借文字以卜笠，不用說對文字是懷著怎樣的誠惶誠恐之心了。在中國，玩忽文字被視為一種罪孽，無異乎是狠裹神靈。這種觀念產生極早而流傳極久，文字本身被蒙上如此神祕、莊嚴的靈光，正是書法能在中國產生的原因。