傳播學本科畢業論文

　　我國的傳播學研究起步較晚,經過近30年的演進,尤其是20世紀90年代後期以來的快速發展,目前已成為我國高校一門重要的學科。下面是小編為大家整理的，供大家參考。

　　範文一：新聞傳播學視角終身教育思想論文

　　一、終身教育思想基本概述

　　伴隨著我國社會經濟與資訊科技的發展，社會已邁入新聞傳媒時代，在該時代中，新聞傳媒作為最具典範性與代表性的媒介體系成為社會發展中的主要推動力，我國新聞媒介的有效發展，使其逐漸成為了社會進步與繁榮的主要組成部分。對於終身教育思想而言，早在幾千年便成為了人們的啟蒙思想。其中，孔子作為我國古代教育者之一，他所提出的“有教無類”從本質上反映出了終身教育思想的本質，並且在《論語•為證》中，孔子將自己一生的教育分為六個階段，分別是“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。此外，控制在《論語•述而》中也制定了教學大綱，並對弟子的全面發展進行了總結。“子以四教：文、行、忠、信”。除此之外，中國古代著名哲學家莊子也明確指出了終身教育思想的重要性，並且所提出的“吾生有涯，學海無涯”成為了終身教育思想的源頭。在傳媒時代的發展中，新聞傳媒對終身教育思想非常重視，從西方推崇的平等自由到東方堅持的矜持柔和，都能夠將新聞傳媒對終身教育思想的本質見展現。從西方知名哲學家柏拉圖與亞里士多德的言論中可以瞭解到，人只有接受終身教育思想日後才能成就，而這種思想的接受往往需要從兒童抓起。由於受到傳統因素的影響，受眾在古代社會中並沒有太高的地位，而新聞傳媒的出現，促使受眾變成了媒介受眾，各種新聞內容、新聞理念以及新聞媒介的發展，從根本上將這一局面打破。在今天，在以新聞傳媒為主的時代中，每一位受眾均成為了傳媒社會中的主要人物。除此之外，在新聞傳媒的影響下，受眾往往會在幾歲便開始接受教育，並且形成了“活到老，學到老”的基本現狀，這在一定程度上對終身教育思想的發展起到重要推動作用。

　　二、新聞傳播對終身教育的作用

　　所謂的終身教育思想是在積極適應社會的基礎上實現自身學習的一個過程。從新聞傳播學角度出發，新聞媒介將終身教育思想中的受眾、思想與新聞融為一體，促使三者之間形成了統一、協調的發展關係。除此之外，在受到受眾因素的影響中，新聞傳播的特點成為了終身教育思想發展的主要趨勢，教育的範圍也得到了擴大，從家庭到工作，從社會到朋友。近幾年，在我國新聞傳媒的發展與進步中，新聞媒介自身所具備的基本特點逐漸成為了終身教育思想的特徵。從新聞傳播學角度分析，新聞是時代發展的必然趨勢，是展現社會事務的關鍵。在傳播學的發展過程中，新聞作為最為基礎的內容，對社會的發展，人們的進步起到極其重要的作用。尤其在近幾年我國科學技術的發展下，新聞傳媒得到了有效進步，人們獲取終身教育思想的途徑得到擴大。與此同時，在人們積極適應社會發展所帶來的變化中，各種型別的媒介產品出現在人們身邊，以新聞傳媒為主體的發展趨勢下，人們能夠將新聞傳媒的特點與教育模式進行融合，在將學習習慣與學習方式進行改善之餘，也從根本上適應了新聞傳媒的發展趨勢與發展變化，這種情況從傳播學角度分析是非常符合社會發展趨勢，媒介傳播模式的。除此之外，新聞傳媒如今已經成為了思想文化的主要載體，對終身思想理論的傳播與成長起到至關重要的作用。從20世紀開始，媒介產品、媒介思想、媒介傳播的渠道便已經成為了終身思想理論發展的關鍵因素，雖然在上個世紀新聞媒介發展現狀不容樂觀，但是在今天，新媒體時代的到來促使新聞傳媒、新聞媒介成為了終身教育思想發展中的主要趨勢與依靠。在1970年，朗格朗所創作的《終身教育引論》成為了終身教育理論的主要著作，標誌著終身教育理論的誕生，其中朗格朗認為，終身教育理論的基礎是以人文理念為主，在通過新聞媒介的角度中實現受眾在教育方面的實踐與思考，這對全世界的發展起到了非常重要的作用。此外，朗格朗還認為在現代社會發展趨勢下，各種宗教信仰與職業交往會受到挑戰，而這一系列挑戰會從本質上改變人們的命運。其中中國目前所面臨的挑戰包括人口快速增長、科學技術不斷髮展、生存模式發生改變等，在傳播學理論中，“沉默的螺旋”在進一步將新聞傳播的本質進行分析的同時，也進一步對社會發展的趨勢進行了總結，近幾年，在新聞媒介的發展過程中，人們受到教育的機會越來越多，我國傳統的教育模式已經無法滿足社會發展的趨勢，並且在社會發展的各個層次上，新聞媒介自身所具備的特點均會促進終身教育的創新發展，這對終身教育思想的傳播而言起到了媒介保障。

　　三、利用新聞傳媒推廣終身教育思想

　　積極利用新聞傳媒加強對終身教育思想的宣傳。從本質上而言，新聞傳播學能夠從受眾的角度出發，利用新聞傳媒對終身教育思想進行宣傳。其中，在傳播學角度的研究中我們可以得知，新聞已經成為了社會發展的必然趨勢，利用新聞的傳播也逐漸成為了資訊交流與溝通的主要模式。其中，新聞傳媒自身所具備的傳播途徑非常多，最具代表性的便是新聞媒介產品，新聞媒介產品的運用，不僅可以提高新聞傳媒的知名度與影響力，並且能夠加強對終身教育思想的傳播與宣傳。比如，近幾年在廣大受眾中比較流行的微博、微信、QQ，均是終身教育思想傳播的主要渠道，此外，各種型別的新聞節目，也在一定程度上能夠改善受眾對教育的認識，促使受眾在獲取終身教育思想上更加方便、快捷、及時。因此，利用新聞傳媒加強對終身教育思想的宣傳，能夠將終身思想學習的觀念深入人心，提高宣傳效果。加強新聞傳媒的建設，實現終身教育思想的傳播。新聞傳媒是社會發生髮展衍生物，在新聞傳媒中，由於受到諸多因素的影響下，導致新聞傳媒自身釋出的資訊具備一定的虛假性，因此，需要加強對新聞傳媒的認識，利用法律法規促使新聞傳媒具有一定的強制性。在這種發展模式下，受眾通過新聞傳媒能夠對終身教育理念有所認識，並且能夠積極展開學習。此外，在積極建設新聞傳媒自身特徵之餘，能夠將新聞傳媒與社會發展融為一體，在兼顧過去教育發展體系的同時，新聞傳媒能夠面向未來，推動終身教育思想照著可持續發展的道路前進。只有如此，才能完善終身教育思想體系，才能將終身教育思想推廣到全球各地，實現人們自身價值的完美。從整體角度分析，終身教育思想是一種教育理念，且具備豐富性、事件性與成就性。終身教育思想貫穿與人的一生，並且是全球人類的主要教育。在積極構建終身教育體系之中，要從新聞傳播學角度出發，將教育技能進行整合發展，使其具備系統化、穩定化、全面化。此外，為從根本上滿足人的全面發展，需要將教育資源進行整合，根據教育實際狀況，掌握人們教育發展現狀，融入新聞傳媒發展特徵，從而實現終身教育思想的傳播。

　　範文二：延參法師走紅的傳播學原理研究

　　一、延參法師緣何走紅網路

　　在延參法師走紅的一系列微博中，網路傳播的娛樂功能得到彰顯。網路傳播是大眾傳播的方式之一，拉斯韋爾曾提出：提供娛樂，藉助“娛樂”使整個社會獲得休息以保持活力，是大眾傳媒的功能之一;賴特則提出大眾傳播有實用性***工具***和消遣性***娛樂***兩種特性，適用於個人、組織、社會等各種層面。可見，無論是前者還是後者，都把“娛樂”或“消遣”列入了其中，認為娛樂是大眾傳播的一項重要功能。筆者認為：延參法師的微博能夠如此迅速地廣為傳播，是因為微博受眾中很多年輕人在試圖用自己的思維方式來顛覆老一輩的話語方式，而延參法師本身顛覆了傳統僧人的形象，成為其粉絲娛樂的一個“源頭”。延參法師標誌性的地方口音、顛覆傳統僧人形象的視訊傳播，本質上是一種娛樂精神，經網路傳播後，往往能吸引眼球，引起輿論的廣泛討論。另一方面，佛教傳入中國後，形成了森嚴的等級結構，在佛教文化及行為儀軌等各方面有諸多拘束與規範，在媒體露面的僧人表現出的話語方式往往是嚴肅、出世、和不苟言笑的。在修行方法上，傳統佛教尤其是小乘佛教主張脫離大眾、遠離社會的苦行，要求嚴格按照經典教義的規定出家修行，以自度為旨趣，以出世為目的，使得個人與社會、理想與現實、世間與出世間呈現出完全對立狀態。不得不說，延參法師的網路傳播行為，一反傳統佛教的這些行為標準，而網路環境中成長起來的受眾習慣了多元化的文化，他們更傾向於在輕鬆、娛樂化、甚至反傳統的環境中接受資訊。傳統話語方式與網路受眾的話語方式不一致，勢必造成網路受眾對傳統話語方式進行反抗。另一方面，現在年輕人的外在壓力很大，會迫使他們找到一種最便捷、不同於傳統的話語方式進行釋放。而網際網路的雙向傳播和傳受互動等特點，使受眾在網際網路中回貼時可以不斷參與其中，或新增自己再次改動後的新句子，從而使延參法師顛覆傳統僧人形象的微博成為很多人進行語言娛樂的陣地。

　　二、延參法師的“微訪談”為網民提供了一場“網路狂歡”

　　2012年6月18日，新浪微博為延參法師發起了以新浪微博為平臺的“微訪談”。兩個小時內，網友共提出29967個問題，延參法師給出了138個回覆，平均每分鐘就回復1.2個問題，其言語睿智幽默，引人捧腹。得益於網路媒體上暢通的資訊與自由的言論制度，這一次的“微訪談”活動，延參法師在新浪微博上發動起一場充滿“禪機”話語的“狂歡”盛筵。比如：有微博粉絲問延參法師“挑大學應該聽自己的還是聽媽媽的話”，延參法師作答道“要聽媽媽的話，因為存摺在媽媽那裡”;而有人提問“大師一天刷牙幾次好”無厘頭式的問題，延參法師也一改出家人傳統的語氣，回覆“一天刷一次，一次刷24小時”這樣無厘頭式的對答。狂歡理論是俄國文藝理論家哲學家巴赫金於20世紀60年代所建立的重要文學理論。在《陀斯妥耶夫斯基詩學問題》中這一理論被首次提出，是巴赫金哲學體系中的一個非常重要的環節。巴赫金認為，狂歡節創造了人類的“第二生活”，它意味著對等級森嚴的官方秩序的顛倒與推翻，從而使得平日裡受日常生活和等級制度約束的人們獲得人性上的釋放、實現內心情感的宣洩。微博作為一種“草根媒體”，其無等級、雙向化交流、去中心化的模式特點使得每個使用者都擁有自己的表達權利與自由，每個人既可以是資訊的接收者，也可以是資訊的釋出者。微博使用者獨立性高，釋出資訊便捷而自主，顛覆了現實社會中精英階層的話語權集中化。延參法師在微訪談中呈現出的平民大眾的形象和對話打破了等級、信仰、身份的界限，人們平等、無拘束地交流，對以往恭敬甚至認為神聖的佛教意見領袖和他的日常生活進行戲謔地解讀。在網路世界之外的現實世界中，人們不得不遵從身份差別、地位差異，有秩序的生活;而在網路傳播中——現實之外的“第二世界”當中，人與人之間的關係打破了階級地位、身份年齡等界限，實現了真正意義上的對話平等，並按照一種快樂的原則去生活，即按照“狂歡節”的法則去生活。在這裡，網路傳播的娛樂屬性與狂歡的核心精神不謀而合。

　　三、利用大眾傳播渠道助力微博傳播

　　***一***延參法師擁有較高的媒介素養

　　筆者在整理延參法師微博的關鍵詞資料發現，延參法師一段時期內微博中出現最多的關鍵詞與當時的社會熱門話題緊密相關，例如：2012年9月延參法師微薄的關鍵詞為：活著、倫敦、2012、劉翔、釣魚島、風景、幸福等，均為當時的熱門搜尋關鍵字，可見延參法師對網路熱點的敏感度之高。另一方面，新浪微博呈現的個人資料顯示，延參法師的興趣領域主要有：電影、音樂、旅遊、80後、旅行、時尚、美食、攝影、媒體、演員、傳媒、網際網路、讀書、文學。這些領域都是微博較為活躍的關鍵詞領域，和生活息息相關，但和出家人的修行似乎並不搭界。筆者分析延參法師的微博，發現他從2010年9月開始就頻繁使用微博關鍵詞功能——他開始大量地用明星名字作為關鍵詞，然後加一段不知所云的話，例如：“#王力巨集#，單純地看待這塵世，自有一份安然。所有的一切都是虛幻的，自己的心境創造一切!”這表明，延參法師早期並不是“無意識”地在經營微博，而是積極地按照熱點詞彙在編寫微博，但卻不得其法。在《南方人物週刊》的專訪《延參法師：你要我說實話嗎》中，顯示出這個出家人出色的網路媒介素養：“他的iPad瀏覽器內，儲存著包括佛教線上、百度在內的幾個網頁。他在百度搜索框裡一遍遍寫上自己的名字，然後搭配各種關鍵詞搜尋。他甚至懂得幕後推手的運作，能看出是否有人利用網路推手將自己和粉絲“推”在一起。”[3]而中國經濟網在喬布斯去世後，更是刊載了一篇名為《喬布斯去世，新浪微博著名禪僧延參法師撰文追思》的網路文章，延參法師緊跟熱點的網路創作令人驚歎。另外，根據《新京報》的報道《延參法師：我最恨在網上潛水的人》，延參法師擁有自己的“媒介團隊”。他披露說自己“寺院裡100多個小師父都有微博，我們開會時商量***開微博***這事兒”。[4]延參法師的這些弟子和他在微博上進行的互動，沿襲了他娛樂的風格，頻頻引人關注。作為一位出家人，延參法師顯然不避世，甚至諳熟新媒體應用之道。

　　***二***網路其他媒體及傳統媒體的及時跟進

　　延參法師在網路走紅以後，傳統媒體迅速跟入。筆者統計，延參法師走紅後跟進的大眾媒體有新華社、東方衛視、湖南衛視、江蘇衛視、《新京報》、《南方人物週刊》、《河北青年報》、《職場》等等，從新華社到地方媒體，延參法師成了媒體一擁而簇的採訪物件，從這些採訪報道中，我們可以看出延參法師本身對媒體的熟悉程度。根據《河北青年報》的採訪報道《延參法師為什麼這樣紅?》一文中披露，延參法師最初於2006年的建立自己的部落格，那時是由其徒弟將他的文章傳到網上。[5]在微博平臺上，儘管他釋出了1萬多條微博，但是他宣告自己不是微博控，文中稱“自己是於2010年才註冊的微博。當時，在上海開會看到有人發微博，他很好奇，回來就自己註冊了一個，有時頭腦中有一個靈感，就發到微博上了。”由此可見，延參法師對新媒體傳播方式有很大的熱情及敏感度。網路視訊方面，延參法師在土豆、酷6釋出視訊也從2007年便已開始。他本人有著自己認真經營的網路陣地。他是第一個與盛大文學簽約的僧人，作品在網路上連載。而56網專門為他打造了一款節目叫做《法眼看紅塵》，是一款訪談節目，不乏各種娛樂元素，甚至邀請他為偶像劇配音以搏取關注。而據《職場》雜誌一篇名為《延參法師：人生總有突如其來的回晃》的人物專訪披露，他用iPad，寫部落格，玩社交網路，與人們印象裡的傳統僧人形象截然不符，與之相伴的是一系列話題。巨大的點選量和轉載量讓延參法師驟然間紅遍各種媒體，視訊流傳開後，各大衛視、報刊雜誌、入口網站就邀約不斷。[6]此外，延參法師出書的速度之快令人稱奇。2012年6月1日，延參法師剛剛出版了新書《細語人生——幽幽禪河不盡燈》，9月1日，網路走紅的延參法師趁熱打鐵出版了《這個和尚有點萌》。在書中，延參法師與讀者分享了他和小徒弟在現實生活中的幽默對話。書中還有許多人物簡筆插畫，把延參法師親和以及備受追捧的“萌狀”表現得淋漓盡致。據延參法師新浪微博訊息，其作品《也無風雨也無晴》、《且看人間梅花開》等其他作品也陸續推出。2013年3月，延參法師又推出新作《繩命》、《浮雲》，由長江文藝出版社出版。每次有新作推出，延參法師都會在微博以各種嵌入的方式發微博進行公佈，並有一些網站跟進訊息報道。

　　綜上所述，延參法師最初走紅於網路，是因為他顛覆傳統的形象，娛樂化的傳播內容，不自覺地充當了一個網民發掘快樂的“源泉”，但其持續的走紅則與他本身深厚的媒介素養及個人努力是分不開的。網路傳播內容及手段日益多元化的今天，網民越來越包容，但娛樂過後，如果要持續地引起粉絲的重視及關注，還是要回歸到出家人本身的角色，用媒體更好地為信眾解答疑惑，傳播佛教文化才對。