都市研究學派

[拼音]：Qu You

明代文學家。“佑”一作“祐”。字宗吉，號存齋。錢塘（今浙江杭州）人。年少時頗有詩名。當時著名詩人楊維楨至錢塘，年方14歲的瞿佑見楊的《香奩八題》，即席奉和，俊語疊出，受到楊維楨的賞識，袖其稿而去。他與當地文人凌彥翀是忘年交。彥翀曾作詠梅詞《霜天曉角》、詠柳詞《柳梢春》各 100首，號“梅柳爭春”，瞿佑一日之內全部作和，凌彥翀驚歎不已，呼瞿佑為“小友”。洪武時期，由貢士薦授仁和訓導，歷任浙江臨安教諭、河南宜陽訓導，後升任周王府長史。永樂年間，因作詩獲罪，謫戍保安十年。洪熙元年（1425），遇赦放還，先在英國公家主持家塾三年，後官復原職，內閣辦事，但不久他就離開人世。他的著作有《香臺集》、《詠物詩》、《存齋遺稿》、《樂府遺音》、《歸田詩話》、《剪燈新話》等20餘種。

《剪燈新話》是部傳奇小說集。主要敘述靈怪、豔情之類的故事，由於作者抱有明確的“勸善懲惡”(《剪燈新話》自序)目的，所以絕大多數故事充斥著因果報應的說教，帶有較濃厚的迷信色彩。其中少數篇章表現了青年男女要求婚姻自主的願望，從側面反映了元末戰亂給人民帶來的不幸遭遇。如《翠翠傳》裡的金定和劉翠翠，本是自主擇婚、過著美滿生活的恩愛夫妻，但戰亂卻拆散了他們，使得劉翠翠成了李將軍的寵妾，金定為了訪妻，備經險阻，夜行露宿，到了李將軍處，還只能以兄妹相認，最後是雙雙殉情而死。故事較為悽惋動人。還有少數作品雖以因果報應說教貫穿篇章，但在不同程度上暴露了封建社會的黑暗。如《修文舍人傳》通過陰間和陽世的對比，說明人間官府“可以賄賂而通，可以門第而進，可以外貌而濫充，可以虛名而躐取”的腐敗，也表現對冥司用人能“必當其才，必稱其職”的嚮往，字裡行間透露出作者對現實的諷刺。又如《綠衣人傳》通過女鬼的控訴，指責了權相賈似道殘忍暴虐的罪行，也反映了封建社會裡達官貴人的姬妾們的悲慘命運。書中不少故事的情節較為曲折，文筆也還明淨清新，有一定的藝術感染力。但作者為了顯示自己才學，所記答問，有時詩詞動盈篇幅，反而破壞了傳奇小說的結構，顯得支蔓蕪雜。

《剪燈新話》成就並不算太高，但它和《剪燈餘話》、《覓燈因話》等明代傳奇小說，上承唐宋傳奇的餘緒，下開《聊齋志異》的先河，因此在中國文言小說發展史上有一定的地位。而且，《剪燈新話》的故事情節，有助於談資，為明代擬話本和戲曲提供了許多素材。《金鳳釵記》、《翠翠傳》、《三山福地誌》被凌濛初改寫成話本，編入“二刻”《拍案驚奇》中;《寄梅記》被周德清改寫成話本，編入《西湖二集》中;《金鳳釵記》還被沈璟改編成戲曲《墜釵記》；周朝俊的戲曲《紅梅記》採用了《綠衣人傳》一些情節。

《剪燈新話》在中國早已無足本流傳。明高儒《百川書志》所載《剪燈新話》4卷，附錄1卷，篇數還完全。同治年間出版的《剪燈叢話》裡所收的《剪燈新話》只有2卷，篇數已不足。但在日本，卻有慶長、元和間所刊活字本，篇數最完備，董康誦芬堂曾據此翻刻。1957年古典文學出版社出版近人周楞伽（署名周夷）的校注本，共4卷20篇，附錄2篇。附錄中的《寄梅記》，系周楞伽據《古今圖書整合·閨媛典》增補。

瞿佑的詩歌也多是風情綺麗之作，諸如《安榮美人行》、《美人畫眉歌》、《阿嬌金屋》、《師師檀板》等，都是組織工麗、類似溫庭筠風格的詩篇，抒寫的感情較為軟熟輕浮。但他的一些詠古詩歌，也有一定的興寄，陳田曾稱它是“最為警策”之作（《明詩紀事》乙籤卷十三）。《故宮人》結尾詩人發出的“往事興亡誰與論，亭亭白塔鎮愁魂。惟有棲霞嶺頭樹，至今猶說岳王墳”的感慨與嘆息，寄寓著對誤國者的譴責。在《題和靖墓》裡，表達了他對林和靖潔身自好、隱淪西湖的崇敬，又另具一番深意。此外，瞿佑有《歸田詩話》3卷，類似筆記。此書似是留滯戍所保安時所作，釋還後整理成帙。其中記載時人楊維楨、丁鶴的作品，頗有資料價值，但所見較淺，考證亦疏。

瞿佑也善詞。其詞作多是一些描繪景物的作品，有清新氣息。如〔摸魚子〕《蘇堤春曉》在“蘇堤十里籠春曉，山色空濛難認”的背景下，突出“風漸順，忽聽得，鳴榔驚起沙鷗陣”這樣場景，頗有詩情畫意，在明人詞中有一定地位。

瞿佑還仿元遺山《唐詩鼓吹》的體例，編纂了《鼓吹續音》，取宋金元三朝七律1200首，分為12卷。在編纂此書時，他注意到世人過分宗唐貶宋的不妥，認為唐宋二朝詩歌各有所長，是較有見地的看法。但此書並未刊佈。