三國史記

[拼音]：zhixing heyi

中國明代哲學家王守仁提出的認識論和道德修養學說。

王守仁提出這一學說，是為了反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行”的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。王守仁強調知和行的統一，特別強調“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他論證知和行的“合一併進”關係說:“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”(《傳習錄》上)。“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”（《答顧東橋書》）。其中含有某些辯證統一的因素。但他抹煞二者的差別和界限，認為知行本體只是一個，知行工夫不能分做兩截去做。“只說一個知，已自有行也；只說一個行，已自有知在。”進而把知和行的概念混淆起來，認為良知向外發動時所產生的主觀意念、感情、動機都可以叫做“行”，所謂“一念發動處便即是行”。這就成了以知代行、合行於知的主觀唯心主義理論。清初的王夫之說：“其所謂知者非知，而行者非行也。知者非知，然而猶有其知也，亦惝然若有所見也；行者非行，則確乎其非行，而以其所知為行也。”

王守仁的知行合一說主要是一種講內心“省察克治”的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知於事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”、“去人慾，存天理”的工夫。他宣告：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了，發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”（《傳習錄》下）。