略論儒學的地域性傳統閱讀答案

　　儒學的形成與地域性文化傳統有著緊密的關聯，地域性傳統對於兩漢至隋唐的儒學同樣是重要的。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《略論儒學的地域性傳統》閱讀材料

　　儒學的形成與地域性文化傳統有著緊密的關聯。前輩學者對此已有所研究。傅斯年認為，魯國盛行秉承周代的禮樂文化傳統，“於是拿詩書禮樂做法寶的儒家出自魯國，是再自然沒有的事情”，孔子的一些弟子將儒學流播他國，但“儒學一由魯國散到別處便馬上變樣子”。如齊人喜作荒誕不經之論，這一文化傳統孕育了“骨子裡只是陰陽五行，又合著一些放言侈論”的“齊儒學”，而有別於魯國“儒者的正統”。勞思光提出：“北方之周文化傳統，至孔子時方有哲學思想出現”，“儒家重德性，重政治制度，立仁義王道之說，是周文化或北方傳統之哲學”。

　　地域性傳統對於兩漢至隋唐的儒學同樣是重要的。漢代以經學的古文、今文之爭為背景，而兩者之分野則與不同的地域性傳統有關。馬宗霍的《中國經學史》指出：古文今文“已由字型之異而轉為說解之異”，這說解之異即表現了齊學、魯學的地域性傳統之別。儒學在魏晉南北朝主要表現為新起的玄學和延續漢代經學，而這兩者恰是有地域性的，史書稱前者為南學，後者為北學。到了宋元明清時期，儒學的地域性傳統表現得尤為突出。理學和心學的興起、嬗變是這一時期儒學的主線，而地域性傳統則貫穿其間。黃宗羲最早系統地研究這段儒學史，他主要是以地域性學派為基幹來展開敘述的。

　　到了近代中國，隨著地理環境對人們交往的限制越來越小和西學成為了學術的範導，傳統儒學走向瓦解。但是，近代和古代是有著連續性的。這種連續性的表現之一，就是古代儒學的地域性傳統依然影響著近代思想對西學的吸取。從鴉片戰爭到五四運動，中國知識群體還不可能完全擺脫原先的儒學地域性傳統的統攝，往往會不自覺地以本來所接受的地域性傳統為參照系，詮釋西學或選擇西學中與其相通的成分。

　　研究中國古代儒學的地域性傳統，無疑需要回答這一傳統何以可能的問題。這裡從認識論層面作點考察。希爾斯指出，學術傳統有明確闡明的部分和未闡明的部分，前者主要是通過概念、範疇、原理等予以言說而延續，後者即“那些弦外之音、‘不言而喻的知識’成分，以及洞見之類不宜應用原理和規則的東西，是不能以明確的語言進行傳授的，而要通過內心聯想，通過對動作執行者的典型行為的移情來獲得”;而“理性的科學傳統之所以能有效地進行延傳，是因為人們繼承和掌握了其未闡明部分。繼承者不但繼承了明確闡明的部分，而且繼承了未闡明部分，由此形成了他們的思想”;他們所說的傳統的闡明部分和未闡明部分可以稱之為名言的傳統和研究的傳統，由於後者得以有效傳遞的方式是師徒授受，因此學術傳統的延續就限制於一定的空間而形成地域性特徵。這樣的理論也許能夠幫助我們解釋古代儒學地域性傳統何以如此顯著，因為古代儒學的傳遞基本上是以私人講學的師徒授受方式進行的，於是各處的講學地區***以後就是書院所在地***就產生了有地域性傳統的儒學。關注儒學的地域性傳統，是揭示其富於民族智慧的意會傳統的重要途徑。我們在這方面需要更多的努力。 ***選自2007年4月3日《光明日報》***