習慣於失去閱讀練習及答案

  一般來說,人的天性是習慣於得到,而不習慣於失去的。但對於一顆有接受力的心靈來說,沒有一樣東西會真正失去。以下是小編為你整理的,希望能幫到你。

  《習慣於失去》閱讀材料

  習慣於失去

  ①一般來說,人的天性是習慣於得到,而不習慣於失去的。我們比較容易把得到看作是應該的,正常的,把失去看作是不應該的,不正常的。所以,每有失去,仍不免感到委屈。所失愈多愈大,就愈委屈。我們暗暗下決心要重新得到,以補償所失。在我們心中的藍圖上,人生之路彷彿是由一系列的獲得勾畫出來的,而失去則是必須塗抹掉的筆誤。總之,不管失去是一種多麼頻繁的現象,我們對它反正不習慣。

  ②道理本來很簡單:失去當然也是人生的正常現象。整個人生是一個不斷地得而復失的過程,就其最終結果看,失去反比得到更為本質。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮——生命,隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然,例如天災人禍造成的意外損失,但也是無所不包的人生的題中應有之義。“人有旦夕禍福”,既然生而為人,就得有承受旦夕禍福的精神準備和勇氣。至於在社會上的挫折和失利,更是人生在世的尋常遭際了。

  ③由此可見,不習慣於失去,至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人,表明上似乎富於進取心,實際上是脆弱的,很容易在遭到重大失去之後一蹶不振。

  ④東西方宗教都有佈施一說。照我的理解,佈施的本義是教人去除貪鄙之心。由不執著於財物,進而不執著於一切身外之物,乃至於這塵世的生命。如此才可明白,佛教何以把佈施列為“六度”之首,即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋樑。俗眾借佈施積善圖報,寺廟靠佈施斂財致富,實在是小和尚念歪了老祖宗的經。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學,對它後來不倫不類的演變不以為然。佛教主張“無我”,既然“我”不存在,也就不存在“我的”這回事了。無物屬於自己,連自己也不屬於自己,何況財物。明乎此理,人還會有什麼得失之患呢?當然,佛教畢竟是一種太悲觀的哲學,不宜提倡。只是對於入世太深的人,它倒是一貼必要的清醒劑。我們在社會上儘可以積極進取,但是,內心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫,我們就能更加從容地品嚐人生的各種滋味,其中也包括失去的滋味。

  ⑤我失去了的東西,不能再得到了。我還能得到一些東西,但遲早還會失去。我最後註定要無可救藥的失去我自己。既然如此,我為什麼害要看重得與失呢?到手的一切,連同我的生命,我都可以拿他們來做實驗,至多不過是早一點失去罷了。

  ⑥我們總是以為,已經到手的東西便是屬於自己的,一旦失去,就覺得蒙受了損失。其實,一切皆變,沒有一樣東西能真正佔有。得到了一切的人,死時又叫出一切。不如在一生中不斷地得而復失,習以為常,也許能更為從容的面對死亡。

  ⑦大損失在人生中的教化作用:使人對小損失不再計較。對於一顆有接受力的心靈來說,沒有一樣東西會真正失去。

  《習慣於失去》閱讀題題目

  1、作者認為“不習慣於失去,至少表明對人生尚欠覺悟”,這種對人生的覺悟指的是什麼?***2分***

  2、文章最後說“對於一顆有接受力的心靈來說,沒有一樣東西會真正失去”。對此,你是如何理解的?***2分***

  3、假如你要和周國平先生對話,針對“習慣於失去”這一觀點進行辯論,你會提出什麼問題?並請寫出你對所提問題的看法。***3分***

  4、對文章的理解和賞析正確的一項是*** ***

  A、作者認為,富有進取心的人實際上是很脆弱的,很容易在遭受重大失去之後一蹶不振。

  B、文章第一段,從“人的天性是習慣於得到,而不習慣於失去的”入手,提出問題,下文采用對比論證、舉例論證和比喻論證等方法論證了“要習慣於失去”這一中心論點。

  C、作者反覆強調得到的東西遲早會失去,人註定要無可挽救地失去自己,文字中流露出宿命和消極悲觀的情緒。

  D、文章啟示我們要正確地面對失去,習慣失去,使自己避免遭受失去的打擊,這樣,我們就能在不斷的得而復失中更加從容地品嚐人生的滋味。

  《習慣於失去》閱讀題答案

  1、失去也是人生的正常現象。整個人生是一個不斷地得而復失的過程,就其結果看,失去反比得到更為本質。

  2、能夠接受一切的心靈,不會患得患失,不會因遭受重大失去而一蹶不振,不會計較小損失;能夠接受一切的心靈,能在內心為自己保留一份超脫,從而從容地品嚐人生的各種滋味。

  3、示例:①我們是不是對對所有的“失去”都要“習慣”?②當然不是,比如理想、信仰、誠信、尊嚴、操守等。

  4、D