基督教講章亞波羅的事奉
亞波羅在以弗所的事奉是一件具有屬靈教導價值的事件。因此，路加將這個事件特別的記錄了下來。那麼，亞波羅在以弗所的事奉具有怎樣的屬 靈教導價值呢?下面是小編為大家整理的，希望大家喜歡!
亞波羅的事奉：學問蒙神使用***徒18:24-25上***
《使徒行傳》18章24節記載：“有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山大，是有學問的，最能講解聖經***‘學問’或作’口才’***。”
1、世俗的學問
本節經文中提到一個人，名叫亞波羅，是個猶太人。亞波羅是亞波羅尼亞***Apollonius***的簡寫，他本鄉是亞力山大，‘亞力山大’位於埃及三角洲的西北岸，是羅馬帝國第二個最重要的城市，該處猶太人甚多。
亞歷山大又是當時希臘知識與文化的中心;那裡的猶太人深受猶太哲學家斐羅***Philo***的影響;他們研讀希伯來的聖經和作品之方法，也受到希臘文化和方法 的影響。所以，亞波羅流利的口才和辯駁的本領，都源於他在亞力山大長大。他是一個演講家，他的演講充分表露了他的學識和教養。
2、聖經的學問
經文還描述這一位出生於亞力山大的猶太人“最能講解《聖經》”。這不單單指他熟讀聖經，有能力向別人陳述聖經，並且指他精通聖經，明白《聖經》。 那是一種特別的才能，一種能夠了解聖經、洞悉其相互關係的能力。他熟悉聖經的歷史和意義。他對聖經的熟悉使他能夠將所知的講給別人聽。因此，這個人非常適 合在這些希臘城市中事奉。
3、學問蒙神使用
《使徒行傳》18章25上半節記載：“這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人;……”
在原文字義中，“主的道”是指主的道路，而非主的道理;本節向我們表明，亞波羅在他的成長中獲得了希臘哲學思想的薰陶，擁有口才，並熟悉舊約聖 經，但卻不認識耶穌。如今這人已經在主的道路上受了教訓，指出亞波羅既然熟悉舊約聖經***參24節***，他將耶穌的生平和舊約的預言作一比較，結果使他深信耶 穌就是彌賽亞;就是基督。因此，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人。他所講論教訓人的，就是向人們闡明耶穌即為彌賽亞。如《使徒行傳》18章28節所 記：“在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。”
這讓我們看到，作為飽受教養的猶太人，他最能講解聖經，且善用他的知識來服事主。亞波羅的學問得蒙了神的使用。不但如此，任何學問加上聖經的知識都是有用的;學問都可以為聖經知識服務，都可蒙上帝的使用，都能用來事奉主。
在中國基督教兩會出版的《建立充滿活力的教會》一書中，第四章牧會方法論，第二部分講到了教會中的事工，書中這樣寫到：“論到事工，我們要考慮的 方面很多，但是我想集中探討信徒事工的情況。……如果牧師和信徒能夠組成理想的團隊，就像保羅和提摩太、百基拉和亞居拉、耶穌和十二門徒那樣，可以成為一 體，教會將會多麼美好啊!這樣的團契一定會改變世界。”因此本書作者河用祚牧師主張把事工交給信徒，為信徒樹立異象，讓信徒按著恩賜服侍，並要建立發揮恩 賜的空間。這裡特別提到，“此時，牧師要做的重要工作就是為信徒預備一個發揮恩賜的空間，為信徒預備一個放聲唱詩、熬夜做工都感到快樂的能夠盡情發揮自己 恩賜的空間。探訪時要做的事情不是把自己對某個事情的想法灌輸給信徒，而是聽取信徒的想法，認真聽取信徒所學的專業知識，並從中學習。無論多麼沉默的人， 說到自己的專業總會滔滔不絕。聽完他的話後，你可以問一下你是怎樣通過你的專業來侍奉神呢?不僅要如此，還要為信徒在教會安排能夠做工的平臺。不要讓人去 適應所要做的事工，而要根據信徒的專業給他安排一個能夠做工的平臺。如此一來，個人的恩賜就會不斷地被開發出來。安排服侍平臺，人就會來。人們都有各自的 恩賜，也有侍奉的心願。不過開始時都會說沒有時間，但是安排好服侍平臺，擺設好筵席，就一定會有人來為耶穌跳舞、唱歌、奉獻、侍奉，並滿有喜樂、歡欣和感 激，這是我的牧會生活中常有的經歷。……為人們安排遠勝過世界的更喜樂、更有價值的活動空間才是教會的真正意義所在。”因此，請開發恩賜。而開發信徒的恩 賜，需要在各個領域做各種嘗試。如禮拜的主禮人員、職場事工人員***是幫助同事在工作中與聖靈同行的人***、生活傳道者***是持續幾年與某一個人交通並幫助對方 改變生活的方法***、婚姻事工人員、社會改革家、文化事工人員、救濟事工人員、服侍下一代的事工人員、網路事工人員、團契事工人員、行政事工人員、志願事 工、自費事工等等。可以說，各行各業，各種才能都能蒙主使用。
所以，親愛的弟兄姐妹，亞波羅來自埃及的亞歷山大。亞歷山大是羅馬帝國的第二大城市，有一所巨集偉的大學，那裡有極多的猶太人。亞波羅是一位學者、 演說家和辯論家。當他對基督的認識更加完備後，神大大地使用這些恩賜去堅固和勸勉教會。適當的人選加上適當環境，亞波羅運用他辯證的能力去說服許多人接受 福音真理。我相信我們中間的弟兄姐妹也都從事著各種各樣的工作，各行各業都擁有著不同的才幹和恩賜。當我們歸向基督時，無須把自己的智慧或學問拋開，而當 運用這些長處來把人帶到神那裡。我們的學問同樣能夠得蒙神的使用。
亞波羅的事奉：不足蒙神補足***徒18:25下-26***
那麼，亞波羅的侍奉中有何不足呢?
1、亞波羅侍奉中的不足***25下***
“只是他單曉得約翰的洗禮，”‘約翰的洗禮’重在消極方面的對付，藉著將人浸入水中，表明將他已往離棄神的罪行，作個結束，所以又稱作‘悔改的 浸’***徒十九3-4***。這與基督徒奉主耶穌的名受浸不同，因為基督徒的受浸，是重在與基督的聯合，包括消極方面的埋葬――與基督同死，也包括積極方面的復 活――與基督同活。如《羅馬書》6章3至5節記載：“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎? 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。”
或許我們會不明白，上節經文不是說“這人已經在主的道上受了教訓。”嗎?其實，這並非指他在耶穌基督裡受了完全的教導。亞波羅已在“主的道”上受 教訓，是說他已在彌賽亞的預言中受教。他是施洗約翰的門徒，他同樣盼望彌賽亞的來臨;只是他不知道十字架的意義。他不熟知復活的事實。他不熟悉聖靈澆灌的 真理。他心裡火熱;是因他繼承了約翰的熱心，或者是因受到其它教師的薰陶和影響。於是這個人──亞波羅──來到以弗所，時間上正隔在保羅第一次與第二次到 以弗所的中間;這位約翰的門徒，就將約翰所教導他有關耶穌的事講給眾人聽。
也就是說，亞波羅可能在整部舊約中找出基督來，更可以給他們證明，舊約一直預期祂的降臨。在這一切的事工上，他卻缺少一項訓練。他只曉得約翰的洗 禮，只明白公義、道德、恨惡罪惡、悔罪改過等，而且已經承認耶穌為彌賽亞;但是他仍然未知道耶穌為世人的救主和聖靈大能的降臨這福音。他知道耶穌給人去作 的任務，但是他還未完全知道耶穌給人去作這工作的助力-聖靈的能力。這是亞波羅侍奉中所存在的不足。
那麼，面對這不足，神怎樣來補足他呢?
2、接受百基拉和亞居拉的指正***26節***
《使徒行傳》18章26節記載：“他在會堂裡放膽講道;百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。”
當亞波羅帶著心裡的火熱在會堂裡放膽講道時，在以弗所城內有兩個人，他們對基督有切身的認識，因為靠著聖靈的工，他們已是屬基督的人。比亞波羅知道更多有關耶穌的事;那兩個人是誰呢?即亞居拉和百基拉。
這兩個人是一年前被保羅留在以弗所的。他們聽到亞波羅所說的，看出他在真道的認識上有缺欠，他的資訊並不完整，就接他來，私下將神的道給他講解得更詳細;向他解釋救恩的道理，好叫他對真道有更正確的認識。從而補足了他在侍奉中的不足。
正如屬靈前輩王國顯在他所寫的《使徒行傳讀經札記》中這樣寫到：“亞居拉夫婦留下在以弗所是有主的心意的，不單是要在以弗所建立教會，還在那裡要把亞波羅 帶到主的真道里。福音工作的面越來越廣，工人的需要越來越大，主就多方面的興起工人，預備工人。亞波羅很愛主，很火熱的服事主，也有恩賜，但是對救恩的真 理卻不大清楚，所以所傳的福音就不大正確，還是停留在約翰的浸的道理上***25節***，撒但也喜歡多有這樣的人去作主的工，讓人落在自欺裡，根本得不著福音。 主不會讓那些清心愛祂的人永遠含糊，祂要把他們帶進真理裡，祂感動了百基拉和亞居拉把亞波羅接了來，在神的真道上作了很好的交通，叫亞波羅真正的成了主手 中的器皿***26-28節***。”
其實，在每個人的生命中都會有不足之處。或是性格方面，或是對神的認識方面。就如聖經中蒙神重用的摩西，當神的呼召臨到他時，他列出一系列自己的不足之處，來推脫神的呼召。
不足：擁有自卑情節--“我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢?” ***出3:11***
補足：神說：“我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。”***出3:12***
不足：對神認識不足--“我到以色列人那裡，對他們說：’你們祖宗的 神打發我到你們這裡來。’他們若問我說：’他叫什麼名字?’我要對他們說什麼呢?”***出3:13***
補足：神對摩西說：“我是自有永有的。”又說：“你要對以色列人這樣說：‘那自有的打發我到你們這裡來。’” ***出3:14***
不足：拙口笨舌-- 摩西對耶和華說：“主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣，我本是拙口笨舌的。”***出4:10***
補足：耶和華對他說：“誰造人的口呢?誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢?豈不是我耶和華嗎?現在去吧!我必賜你口才，指教你所當說的話。”摩西 說：“主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧!”耶和華向摩西發怒說：“不是有你的哥哥利未人亞倫嗎?我知道他是能言的，現在他出來迎接你，他一見你，心裡就 歡喜。你要將當說的話傳給他;我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話;你要以他當作口，他要以你當作 神。你手裡要拿這杖，好 行神蹟。” ***出4:11-17***
其實，摩西說的都是實話，是在摩西生命中確實存在的，但是他的不足神能補足。
所以，親愛的弟兄姐妹，今天在我們的生命中或許也存在著各種不足，或是性子急，或是聖經知識不夠，或是缺乏口才，甚或缺乏智慧，但是當我們願意擺 上自己跟隨他，侍奉他，肯回應他的呼召去傳揚福音時，我們生命中的不足，神都能補足。或是神親自補足，或是藉著我們周圍的人來補足。又或神會使用我們去補 足他人生命中的補足。
當百基拉和亞居拉看出這一位有口才，有學問，心裡火熱的年輕傳道人對神的認識不足時，便將真理向他闡明。但百基拉和亞居拉的智慧，乃在於以愛心的 ‘接待’代替‘批評’，以‘私下’的幫助代替‘公開’的指正。而亞波羅最令人感動的是，一個有學問的人***參24節***，肯虛心聽取一對織造帳棚的平民夫妻 ***參3節***的教導，是實在難能可貴的，也是值得嘉許的。正如屬靈前輩王國顯所說：“百基拉和亞居拉的愛心，大有學問的亞波羅的謙卑，把這一個破口堵住 了。”
不但如此，從《使徒行傳》18章的開頭，我們看到，當保羅初到哥林多時，神為保羅預備了百基拉和亞居拉，做他屬靈的同伴，他們接待保羅***參2-3 節***，又與保羅同往以弗所***參18-19節***，以弗所教會初成立時很可能就在他們的家中聚會***林前16:19***，現在神又藉著這對基督徒夫婦接待了亞波 羅，並在屬靈的事上幫助他。可以說，前後兩位被主重用的僕人，都從這對夫婦得著肉身和靈性雙重的益處。
因此，如果我們的生命中存在著不足，盼望我們能有亞波羅謙卑受教的心，被主塑造，成為祂合用的器皿。如若我們看出了別人生命中的不足，則應當運用智慧且憑著愛心說誠實話，從而叫神的聖工更加完全。
亞波羅的事奉：事工蒙神堅立***27-28節***
1、轉往亞該亞幫助許多信徒***27節***
《使徒行傳》18章27節記載：“他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他***或譯：弟兄們就寫信勸門徒接待他***。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人，”
“弟兄們”是指以弗所的信徒，是保羅短期工作的果子，也是百基拉亞居拉工作的果效;其中也許包括一些別處來的信徒。從《哥林多前書》16章19節的記載知道他們在百基拉亞居拉家中聚會。
這節經文告訴我們，亞波羅從百基拉和亞居拉所受的教導非常有功效，以弗所的信徒對他也是十分信任，甚至他要去亞該亞做工時，他們樂於為他寫信介紹給那裡的 信徒，並鼓勵哥林多信徒接待亞波羅。亞波羅去了不久，就證實他造就教會的效能，如經文所記：“多幫助那蒙恩信主的人，”也有人將此句譯成：’藉著恩典多多 幫助那些信主的人’，也可作憑他的恩賜幫助信徒：可見，亞波羅給哥林多教會信徒的幫助很大，以致保羅日後在論到他時說：‘我栽種了，亞波羅澆灌了’***林前 3:6***。雖然有些哥林多教會的信徒，想要使他作一黨的領袖與保羅競爭，可是保羅和亞波羅彼此之間顯然並無黨派之見***參林前16:12***。
所以親愛的弟兄姐妹，蒙神補足後的亞波羅本來已經知道耶穌為歷史人物，如今更知道祂會活活地臨在;而他宣道的能力大大的增加了。並將這番教導的結果，由以弗所一直帶到哥林多。
2、傳道極有能力，駁倒猶太人***28節***
《使徒行傳》18章28節記載：“在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。”
保羅從前在哥林多的時候，遭猶太人反對，毀謗***徒18:6***。但亞波羅是很有口才的人，他根據聖經有力地駁倒他們。於是後來的哥林多有些基督徒認 同自己為屬亞波羅的***林前1:12***。可見，亞波羅的特別恩賜，是與猶太人辯道，他對聖經的熟識，使他能以證明耶穌就是彌賽亞***參18:5***。因此，他不 但是教會的好牧者，也是個有力的佈道者。
《詩篇》90章17節記載：“願主我們 神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工;我們手所做的工，願你堅立。”亞波羅因有受教的心，又想 到哥林多去傳道，以弗所的弟兄們便鼓勵他去，並寫信請門徒接待他。他到了哥林多，那裡的信徒大得幫助。他在眾人面前極有能力、駁倒猶太人，引聖經證明耶穌 真的是神差來的基督。亞波羅在以弗所和亞該亞所開展的事工得蒙了神的堅立。
親愛的弟兄姐妹，今天我們手中所做的一切聖工都是屬神的，既是屬於神的，神必堅立!所以我們儘管放心的來為主做工。
總結《使徒行傳》18章24—28節，短短的5節經文，道出了亞波羅在事奉中所蒙的恩典。那麼，在亞波羅的事奉中都得蒙神怎樣的恩典呢?他的學問 蒙神使用;他的不足蒙神補足;他的侍奉蒙神堅立。亞波羅所蒙的神恩，今天的我們也能得到。只要我們願意迴應主的呼召，肯擺上自己來服侍那造我們的主時，我 們的學問、才能、恩賜神都使用，我們的不足神能補足，我們手中的事工神也必堅立!