基督教講章清明節講章

  又快到清明節了,基督徒應該怎樣面對清明節?基督徒應當怎樣化解因著清明節而帶來的衝突?下面由小編為你整理的相關資料,希望能幫到你。

  一

  基督徒與清明節

  出20:4-6,出20:12

  對一箇中國人來說,清明節是一個非常重要的時刻。清明節是我國傳統節日,也是重要的祭祀節日,是祭祖和掃墓的日子,在中國人的傳統中,這是一個子子孫孫們都會在這時從各方回到家鄉為親人掃墓,以盡孝道的時節,也是華人們最為看重的節期之一。掃墓俗稱上墳,祭祀死者的一種活動。按照舊的習俗,掃墓時,人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地,將食物供祭在親人墓前,再將紙錢焚化,然後叩頭行禮祭拜,最後吃掉酒食回家。心是好的,但行動是愚蠢的。因為他們“祭祖而不識祖”。有些新信徒也感到迷茫,因為面對未信主的家人要上墳掃墓而感到左右為難。

  所以關於祭祖問題,一直都是我們傳福音的一大障礙,許多人聽了福音,信了耶穌,卻不敢決志,不敢受洗,不是對信仰有意見,而是擔心成了基督徒以後,不能再拿香去祭拜祖先,還有家人的反對。而每年到了清明節,掃墓祭祖的問題,常常困擾著基督徒,尤其剛信主的弟兄姊妹,因不拿香拜祖先,被會被指為不孝,背祖;面對清明節祭祖問題時,基督徒應該如何?是消極逃避?還是有效的找出問題、釐清問題,而且積極投入呢?

  一、為何過清明節

  1、基督教也看重“慎終追遠”。我們深受儒家思想的影響,不只重視“生之孝”,也看重“死之祭”,其實基督教也非常重視“慎終追遠”。聖經中亞伯拉罕的妻子撒拉過世時,亞伯拉罕為她哀慟哭號;雅各死後,約瑟照埃及人的規矩辦喪事,用香料薰屍40天,哀哭70天,這是“慎終”。還有聖經中創世記、出埃及記、歷代志上記載了許多以色列人的族譜,新約馬太福音、路加福音也詳細記載耶穌的家譜,這是“追遠”。基督教不只是“慎終追遠”,而且也“不忘本”,是找到“第一本源、最早開始”,如果只找到四五代,祭祖還是不完全。

  慎終追遠,認祖歸宗:表達對祖先的懷念,哀思與尊敬,以示不忘本。祭祖不是出於懼怕的心理,怕“飢餓的孤魂”來報復。也不是出於求福的功利心理,死者已逝,哪有能力來保佑和賜福。“惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。”***羅6:23***

  基督徒清明掃墓是“思祖”、“記祖”,不是祭祖!

  我們的祖先死後去哪裡?聖經說:人死就是睡了,靈魂是不吃不喝的,被關在陰間裡,不能自由出入。《路》16章的財主,在陰間不能到拉撒路那裡去,更不要說到陽間來。他們是等候耶穌再來與大審判。基督徒不拜祖先,與十誡第一、二條相違——祖先不是神。《出》20:4-5“不可為自己雕刻偶像;也不可做甚麼形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可事奉它,因為我耶和華你的 神,是忌邪的 神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代。”

  2、對已逝的親人進行緬懷,回憶他們生前的美好信仰和品格,要效法實踐;我們基督徒根據聖經,知道人死後,或在樂園裡,或在陰間,等候最後的審判。我們懷念親人和祖先,紀念他們的嘉言懿行,思念他們對我們的恩情和關愛,感謝他們的養育之恩,學習他們好的品格和精神,是應該的。

  二、如何過清明節

  1、幾件提醒的事

  A、燒紙錢:一些非信徒焚燒冥紙是他們表達心意的一種方式,身為基督徒的我們要尊重他們的心意,但我們可以表達自己拒絕焚燒冥紙的意願,甚至可以進一步地向他們建議不要焚燒冥紙,畢竟大量地焚燒冥紙會耗費過多金錢,更會對空氣造成汙染,是一種不利於大眾的行為。

  為什麼會有“燒紙錢”的事?

  這是人迷信鬼神,與後漢紙張的發明者蔡倫有關。他因大量造紙買不掉,就想了個詭計,與妻商量裝病假死;妻子把紙剪成圓形的錢狀,在蔡倫的棺材前燒紙,說:到陰曹地府要送錢,免得受苦,或許可以重返人間。燒紙錢到第7天,蔡倫“活了”,其實本來就沒有死。大家庭後紛紛仿效,蔡倫的紙很快就買光了。這本來就是一場騙局,很多人上當還不知道,甘心被騙。

  B、拿香祭拜的問題:聖經中出埃及記、歷代志上下、路加福音、啟示錄都記載有關燒香的事,甚至希伯來書描寫聖殿至聖所裡面,有燒香用的金香壇。那基督徒為什麼不可以燒香呢?我們必須知道,無論舊約或新約,拿香一律都是在獻給上帝、是單單敬拜上帝的。在清明節時,家人聚集在祖先的墳前,這種習俗有其莊嚴的意義,有其美好的一面,用以表達孝思。但如今摻雜了“人死後變成鬼、拜鬼神”的宗教迷信,加上傳統文化、風俗等,本來拿不拿香沒有什麼,但今天“拿香來拜”,在我們中間已經有特別的宗教含意了。

  C、心態的問題:一些人受“乃幔觀點”的影響,誤以為“身拜心不拜”是聖經的標準。其實,這種人曲解了經文,而沒有弄清以利沙吩咐乃幔平安回去的真實原因,是因為乃幔承認了自己過去陪亞蘭王叩拜假神臨門的罪,神赦免了他***王下5:17~19***。《列王記下》5:17乃縵說:“你若不肯受,請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後,僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神,只獻給耶和華。5:18惟有一件事,願耶和華饒恕你僕人:我主人進臨門廟叩拜的時候,我用手攙他在臨門廟,我也屈身。我在臨門廟屈身的這事,願耶和華饒恕我。”所以受“乃幔觀點”影響之基督徒,認為在環境的逼迫下,可以“拿拿香”,在表面上附和一下。但是,我們應當清楚:一方面,外表的附和就是參與了拜假神的活動。

  有的人很熱心,看到別人拿著很多的元寶紙綻還有好多東西,作為小輩就很熱心的去幫忙拎著,這就是同謀犯。就好象有人偷竊,你望風一樣。你不能說,我沒有偷,是他在偷,我只是幫他看看而已。

  講到這個,還有個例子,有人喜歡到風景區看到那些大佛要去和他合個影,心裡以為這沒什麼事,我又不去拜他,合個影怕什麼呢?在這裡要告訴你,若你不喜歡他,你就不會想去和他來合影,你喜歡他,所以想要和他合影。若讓你去和一個你所恨惡的人,你很討厭的人,你要不要去和他合影呢,你肯定不願意,是吧。所以不要去參與那些事,不要去做同謀犯。

  還有一種出於孝敬觀念的影響,如果出於對長輩的愛,不讓長輩***如父母親***傷心,以滿足一下長輩的心願,基督徒能否參加祭祖呢?耶穌基督講:“愛父母過於愛我的,不配作我的門徒。”***太10:37***

  如果是為了傳福音,以便更廣泛地接觸親友,能否去到祭祖的人群中呢?回答是肯定的,但必須特別注意與世人分別為聖***不下跪、不拿香、不燒紙、不吃祭品***,應為主作美好的見證***彼前2:9***。

  最後,我要提醒弟兄姊妹,要洗去基督徒“大逆不道”、“不孝敬父母”的罪名,不是靠向世俗讓步,而是靠用真情去關愛父母和其他長輩,盡上做晚輩的本份!生前盡孝,死後思念:基督教的孝道是,“生之孝,重於死之祭。”《出》20:12“當孝敬父母,使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上得以長久。”《弗》6:2“要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”《箴》23:25“要使父母歡喜,使生你的快樂。”生前的孝順、奉養、照顧、更重要。在父母活著時,要照顧父母的生活;對父母的態度要尊重,不要忽略,好好孝敬。

  2、具體操作的一些建議

  A、為主做見證:基督徒應該要尊重清明節,並可以藉著這個時節的掃墓活動,來為主耶穌做見證。因此,基督徒更應該要參與一年一次的掃墓,但以基督徒的方式來參與。我們在掃墓時可以唱聖詩讚美及敬拜上帝,並向上帝禱告,是為主做見證的大好機會。

  如果你的家庭是基督教家庭,那麼你可以講述你祖先或你自己蒙恩信主的經過,藉以向你的家人們見證耶穌及其十字架的福音。你這樣做,不僅能激勵你自己,也能激勵其他的家人,尤其能引導未信的親人歸信耶穌。

  你也可以舉行福音餐會,邀請未信親友來參加。“從迎佛牙到信耶穌”的曹永衫夫婦說,自從他們信耶穌之後,他們常利用家族的掃墓活動之後,舉行福音餐會,誠邀親友來參加,一邊吃飯,一邊傳福音,積極領未信親人信主!

  B、思想永恆之事

  平時,我們總是為生活忙碌,較少機會思想生死的問題。然而,掃墓的時候,追思祖先的時候,卻迫使每個人思想生命及死亡的問題:“我為何活著?死後要往哪裡去?我在世上所擁有的一切,將來要歸給誰?”想一想:我將來要在哪裡度過永恆?

  聖經說:“所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事,那裡有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事,因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在上帝裡面”***西三1-3***。

  你若多思想上面的事,你就會看淡地上的事,轉而把你的生命投資在上帝的國度,那是永恆的投資,永不虧損的投資,永遠增值的投資!當你離世的時候,「誰來送你不重要,重要的是誰來接你?!」

  你想成為一個值得令人尊敬的祖先嗎?多思想上面的事吧!

  C、因此在儀式上,我們可以三鞠躬表示敬意,但不跪拜。我們可以獻鮮花表達懷念之情,但我們不燒紙錢冥幣,不燒紙房子、紙汽車。因為我們認為在樂園或陰間,這一些是用不到的。雖然我們基督徒自己不燒紙,但我們要尊重別人的信仰,看他們這樣做,也是表達對親人的關心,是一種風俗。我們可以拿花去美化墓園,用割草行動去整理墓園,來表達我們與這些未信主的家人一樣,讓他們感受到,基督徒是愛祖先的.

  D、嚴於律己,寬於待人。

  因為人的軟弱,常常會留下破口,為免得自己受虧損,在這方面還是保守一點,該不看的不要看;該不作的不去作。但是對於初信者的要求可以因人有所不同。保羅關於吃拜偶像之物的教導,非常值得我們深思。各人憑信心去做。如果作了會不平安就要謹慎不要去做。

  對於初信者可以適當寬容一點。有的信徒在信仰原則和社會風俗時間把握不好分寸,不小心做錯了,要存著愛心幫助他,而不是一味的指責。對於自以為犯了錯誤的信徒,幫助他認罪悔改,且相信耶穌基督必饒恕赦免,向前活著,如果一味埋怨自責,活在痛苦中不能自拔,就中了魔鬼的詭計。保羅在哥林多前書第八章第一節中告訴我們:知識是叫人自高自大,唯有愛心能造就人。

  E、學習先知,代民認罪。

  在聖經中拜偶像的罪是最讓上帝不悅的。以色列的歷史也告訴我們一個不變不爭的真理,親近神得福,離棄神轉向偶像便被神離棄。

  我們基督徒作為新時代的光和鹽,也當為自己的同胞與親人在上帝面前禱告,求神饒恕他們的罪,因為他們所作的他們不曉得。當我們這樣作的時候神就做他奇妙的工作。

  結語:

  每到清明節是基督徒“左右為難”的時刻,在未信主的家人面前難堪。去了不能拜,不去說是叛徒,有人不知怎麼辦?

  基督徒不要用藉口逃避“清明”活動,儘可能去掃墓,是傳福音的機會。不用拿香,不用燒紙,但可美化墓園表達我們愛祖先,割草、掃地,擦碑,讓不信主的家人感受我們的思念。我們不是“不孝之子”,我們可以藉著禱告追思,為不信主的家人禱告,讓他們認同我們的行動而受感動。這樣就會過一個與眾不同的“清明節”。

  二

  清明話思念

  清明是我國富有人文歷史內涵的傳統節日,表達國人慎終追遠的情愫。清明也是帶著希望與新生的節氣, 氣溫會自這個節氣開始升高,雨量增多,鄉村開始春耕春種,有道是“清明前後,種瓜種豆”。基督徒也當帶著豐收的希望開始殷勤播撒福音的種子。在城市裡的人 們更多地會去踏青春遊、領著孩子放風箏、植樹插柳等。此外,在清明節期,不論城市還是鄉村都不會忘記還去做一件事情,就是掃墓。藉著掃墓,表達對已故的先 人的想念、思念,以至於思念成了清明的重要主題。思念確實是一份深沉美好的情感。在這裡,我想以聖經的教導來聖化、深化“思念”這個主題、這份情感。按聖 經教導,我們至少當思念故人、思念故土、思念上面的事、思念神的慈愛。

  一、思念故人

  清明時節有不少的民間風俗活動,其中以打掃已故祖先墳墓最具典型。人們攜帶酒食果品、紙錢等物品到 墓園,將食物供祭在墳墓前,再將紙錢焚化,燃放鞭炮,為墳頭添些新土並在其上壓些紙錢、修整墳墓,折柳樹枝插在墳上,然後磕頭行禮祭拜。這一系列活動表達 對故人的思念、敬重,也讓人知道這些墳墓裡的人尚有後人,這些後人很孝敬。這些活動之後,就開始大吃大喝了,這些後人把這些墳前的酒食吃掉,或者去酒店聚 餐飲酒。

  對此種種活動,基督徒有所選擇,有所分別。我們提倡文明的掃墓活動,有如獻花墳前,立墳前哀思默想,修整墳墓,或在墓園舉行清明追思 禮拜。但不帶酒食果品,不焚紙錢,不點祭香,不放鞭炮,不磕頭,不跪拜。基督徒有時會因思念故人的方式與民間傳統方式有所不同,被誤解為不孝。我們的觀點 是:不忘祖,不祭祖,生前孝勝過死後孝。

  其實,基督徒也有慎終追遠的情結,也有對故人的思念之情,只是表達方式、表達內容有所不同而已。我們 思念故人的同時,感謝神賞賜先人生命,保守他們的一生,他們的一生在不同程度上彰顯了創造他們的神之榮耀。神如何恩賜他們,如何保守他們,如何引導他們, 都值得我們追思、懷念。正如聖經所言,“你當追想上古之日,思念歷代之年。問你的父親,他必指示你;問你的長者,他必告訴你。”***申32:7***我們立於故 人墳前,存感恩之心,思念他們的生平及嘉言懿行,激勵後人奮發、效法。

  清明節期裡,我們思念本家族先人,也不當忘記神家裡的先人。聖經說: “從前引導你們、傳神之道給你們的人,你們要想念他們、效法他們的信心,留心看他們為人的結局。”***來13:7***前人栽樹,後人乘涼。先人流淚撒種,後人 歡呼收割。今天我們有福音可聽,有教堂可去,教會各項事工有蓬勃的發展態勢,離不開教會先輩往昔的辛勞,主必記念,我們也當想念,更當效法他們為主任勞任 怨、兢兢業業的侍奉。

  二、思念故土

  “這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客 旅,是寄居的。說這樣話的人,是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被 稱為他們的神,並不以為恥。因為他已經給他們預備了一座城。” ***來11:13-16***

  在《希伯來書》第11章中,列舉了很多信心偉人,有亞 伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、約瑟、摩西、喇合、基甸、巴拉、參孫、耶弗他及撒母耳。他們對神有信心,遭遇過諸般患難,信心經過試驗,得 著神的稱讚,因信得了美好的證據,他們是我們當思念的美好的見證人。但他們還有一個仍未得著的應許,就是更美的家鄉,真正的故土,這個應許他們思念,我們 思念,他們要和我們同得***來11:40***,這樣才得完全。行文至此,我不禁要祈禱說:“父啊,我感謝你,你的美意本是如此。”

  今天我們是在世 寄居的客旅,人生寄居幾十年,之後我們去哪裡?哪裡是我們的家園?哪裡是我們可以安息的故土?為此我們就當思想。“狐死首丘”、“羈鳥戀舊林,池魚思故 淵”,何況我們人呢?這地上的家鄉是我們當思念的,清明節期裡,有些人返回故里侍立墳前,因為故鄉有我們的家,有我們的先人。但所有對神有信心存著盼望的 人,卻能從今世望見,有個更美的家鄉,就是在天上的,那是我們安身立命的所在,在那裡我們才得安息,必享安息。因為我們在這個世界,卻不屬於這個世界。在 這個世界的任何地方,都是異鄉,我們都是異客。

  當人立於自己先人的墳前,就當思想先人去了哪裡。留在墳墓裡的只是化為灰燼的骨頭,已然歸於塵 土。不管我們是否願意接受,這都是個事實。立於墳前的我們,還當思想有一日我們也要走先人所走的路,這也是個必然,不管我們是否願意接受。那麼當我們和先 人一起葬埋在塵土中,我們又會去哪裡。有詩云,“清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂”***唐朝詩人杜牧:《清明》***。讓活著的人斷魂的不僅僅是先人的離開,更 當是我們有一日的離去卻不識去路。這樣看來,我們為先人哭泣之後,更當為自己哭泣。清明節容易勾起我們悲傷、悲觀的情緒,因著死。但不要忘記,清明節也是 一個永珍更新、萬物復甦的日子。看著埋在地裡死了的麥子在清明時節拔節長葉,看著光禿禿的老樹在春天已經碧綠妝成,再看破繭而出的蛹已經成了漫天飛舞的彩 碟,你是否已經看到埋在土地的生命也要復活的那日。人的死亡,因著神的愛,將得著死裡復活,死而後生。有人說,死亡和愛就像飛鳥的兩個翅膀,將人從地上帶 到天上。但若出現像印度詩人泰戈爾詩中說的情況,這飛鳥的翅膀上綁上“黃金”,飛鳥的美麗增加了,但也因此無法展翅上騰了。所以聖經提醒每個思念故土的 人,要“放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪”,存心忍耐,仰望耶穌,直奔標杆。我們的標杆,是基督,是基督的國,是我們的故土。因我們是從神那裡離開 的,是伊甸的“原住民”亞當的後代,我們應當踏上來時的路,歸回故土。

  三、思念上面的事

  “所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”***西3:1-4***

  聖經在這裡提醒我們,一個有著基督生命的基督徒,當然關注上面的事情,關注基督的事情,以基督為我們追求的目標。這裡說“不要思念地上的事”,是指不要 把全部的心思都放在地上的事情中。因為“思念”一詞在原文是現在進行時,表示不斷地、經常地將心專注、傾注。換句話說,思念地上的事,就是將心專注在地 上,經常以地上的事為念,以地上的事為最重。因為你不斷地專注某事,將全部的心思都放在某事上,就表明你以此事為重中之重的事情了。經文在這裡只是提醒我 們這些仍在世界,但不屬這個世界的人,不要看地上的事過於上面的事。日光之下的事有無價值?有價值!但不過是暫時價值。日光之上的事乃是永恆價值。“為永 恆價值而犧牲暫時價值的人,絕非愚者。”***戴德生語***

  既然這世界不是我們的久留之地,又有誰敢說自己是這個世界的“永久居民”呢?就是說終有一日,我們會身歸塵土,靈歸“故土”,與基督一同復活,並活到永永遠遠,那麼我們就當把仰望基督,求他得國降臨的時候記念我們,就是在他顯現的日子,我們也能與他一同顯現在榮耀裡。

  慨言之,“上面的事”就是指屬神的事,屬天的事,關於神的國度的事。我們遵守聖訓,思念上面的事,就是要在日光之下,關注日光之上,盡心、盡力、盡意、盡智在神的國度上面,讓自己那有限的生命、智慧、財富投入在基督那無限的生命、智慧、豐富中。

  歷代以來,有很多人就是這樣關心神國度的需要,福音宣揚的需要,在這方面有很多美好的見證。舉一個例子。在韓國有一個教會,他們的宣教基金大部分是一個 姊妹奉獻的,這個姊妹奉獻了6000萬。姊妹的丈夫已過世,她領著兩個孩子搬到只有四個房間的房子裡,但原先她們是住在有十幾個房間的房子裡。過去她一個 月要花掉30萬來買衣服,現在卻很少買衣服了。她這樣做,就是為了能奉獻出更多的錢來支援傳福音的工作。她不僅奉獻金錢,還奉獻上自己的智慧與恩賜,在教 會詩班擔任指揮,她原是韓國國家交響樂團的第一小提琴手,現在她全心參與聖樂侍奉,榮耀在上面的神。

  誰是智者?什麼是大智慧?我想一個立足今生,思念永恆的人就是智者;懂得積財於天,懂得把有限的生命奉獻給無限的神,就是大智慧。

  四、思念神的慈愛

  “神啊,我們在你的殿中,想念你的慈愛。”***詩48:9***

  神的慈愛何等長闊高深,非人所能測度。正如詩人所言,“天離地何等的高,他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。”***詩103:11***但那道成肉身、有形有體住在我們中間的耶穌將神的慈愛表明出來,是那麼的具體而生動,讓人有目即可睹,有耳即可聞,甚至有手即可觸。

  在清明這樣一個思念的節日裡,我們睹物思人,更當仰望十架、思念我主。聖經說:“為義人死是少有的,為仁人死或者有敢作的,惟有基督在我們還作罪人的時 候,就為我們死,神的愛就在此向我們顯明瞭。”***羅5:7-8***我們未必需要侍立在耶穌的墳墓前,因為那是個空墳墓,他不在那裡。但我們真有需要在十字架 下靜默思想,十字架上到底發生了什麼事?為何基督要釘死在十字架上,又是為了誰?

  通過福音書,我們能看到基督的手腳被鐵釘穿透,看到基督的頭 被荊棘冠冕扎傷,看到他那被兵丁用槍刺傷的肋旁,我們能聽到基督在十字架上為釘他的人向天父求赦免,聽到基督那撕心裂肺的呼喊———我的神,我的神,為什 麼離棄我?他一定知道天父離開他,掩面不看他,定意壓傷他,是為了包括我在內的全世界的罪人。他被父神離棄,換得今日我被父神接納。他在十架釘死,換得他 日我在神國永生。何等犧牲的愛,讓我怎能不思念?

  經上記著說,“這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯 了罪。”又記著說,“就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。”***羅5:12,21***這樣看來,先人是為自己的罪死 的,主卻是為我的罪死的。我生,因著先人;我永生,因著恩主。

  思念我主,思念神的慈愛,我黯然淚下,又放聲歌唱。

  三

  清明時節話生死

  來9:27

  又是一年一度的清明將至,清明在我國是一個悼念亡人的節氣,關於詠歎清明的古詩,當數唐朝的杜牧:清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

  嚴冬過去,春天又來。清明時節,楊柳綻芽,桃花綻開,花紅草綠,大氣潔淨,“潔齊清明”。清明清明,正是形象地道出了冬去春來的氣候和物象特徵。“清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂。”為什麼“斷魂”呢?因為“古墓花影白楊樹,盡是生死離別處。”冬後生命的篷勃生長,使人想起逝去的祖宗親友。這首唐代詩人杜牧的吟詠清明的小詩,今天讀來仍然那麼哀怨,那麼親切。可見古往今來,人性中某些共同的、美好的感情,四海相通,古今相通。人事有代謝,往來成古今。傳1:4一代過去,一代又來,地卻永遠長存。下一代不斷成長,上一共不斷地死亡,這是生物的規律,自然的規律。人類社會就是這樣一代一代地延續。在這裡我們盡情道出對親人綣綣的思念,灑下思念的淚水,回憶不再是生活的負擔。在這裡我們再次體會人世間的愛心與溫暖,拼合破碎的心,微笑著重新揚起生活的風帆。在這裡世人感慨世事無常,人生苦短,青春易逝。

  在這個時節裡,讓我們一同來思想生死這一人生的主題,我們為何而生,為誰而生,緣何而死?從哪裡來,要往哪裡去?人生活著的意義與價值是什麼?我們一同靠著神的恩典與肢體交通一個主題《清明時節話生死》。

  一、神賜人生命

  1、神創造了人:創1:26-27神說:“我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,並地上所爬的一切昆蟲。”27神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。

  在神所造的萬物中,只有人是按著神的形像被創造出來的。什麼是神的形像,就是神的仁愛、溫柔、性情……人是尊貴的,詩8:5-8你叫他比天使***或作“神”***微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。6-8你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海里的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。

  來1:14天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?

  賽43:7就是凡稱為我名下的人,是我為自己的榮耀創造的,是我所作成、所造作的。”神喜悅人,賦予人管理全地的大權。

  2、神賜人生命:創2:7耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。

  生氣:就是神賜生命的氣息。吹:有溫暖、貼近、春風般柔和、如父母把臉貼近嬰孩的臉等意思。正因為人有了神的生氣,就成了有靈的活人,得著了生命:肉體與靈性的生命。人由靈魂體三部分組成,只有人有尋求神的本能。神也賜給人自由意志,讓人可以隨意選擇。

  二、人犯罪失去生命

  1、神的命令:創2:16-17耶和華神吩咐他說:“園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,17只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。”

  從“隨意”兩字,足見神的厚意;從“不可”兩字可見神的愛護,因為人吃的日子必定死。神給人的命令顯明神不願意讓人死,而是長遠活著。神的命令也不是難守的。可以隨意吃的果子,已經足可以滿足人肉體生長的正常需求了。

  2、人違背命令:創3:耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說:“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?”2女人對蛇說:“園中樹上的果子,我們可以吃;3惟有園當中那棵樹上的果子,神曾說:‘你們不可吃,也不可摸,免得你們死。’”4蛇對女人說:“你們不一定死,5因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。”6於是,女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。

  神的命令是關係我們生死的大事,女人卻輕忽神的話語。蛇在人心中播下了不知足的種子,故意挑撥人與神之間的關係,而毫無警惕的人在不知不覺中中了魔鬼的詭計,在試探中失敗了。體貼了肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲***約一2:15-16***,違背了神命令,偷吃了禁果。罪由一人入了整個世界,把人類陷在罪裡。

  3、人喪失了生命:遵守神的命令得生,違背神的命令就是死,“吃的日子必定死”。羅5:12-14這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。14然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。羅6:23因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。這裡的“死”包括肉體的死與靈性的死。

  A.喪失了靈性生命:創3:7-13他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編作裙子。8天起了涼風,耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音,就藏在園裡的樹木中,躲避耶和華神的面。9耶和華神呼喚那人,對他說:“你在哪裡?”10他說:“我在園中聽見你的聲音,我就害怕,因為我赤身露體,我便藏了。”11耶和華說:“誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?”12那人說:“你所賜給我、與我同居的女人,她把那樹上的果子給我,我就吃了。”13耶和華神對女人說:“你作的是什麼事呢?”女人說:“那蛇引誘我,我就吃了。”

  人喪失靈性生命的表現:一是知道自己是赤身露體;創2:25當時夫妻二人赤身露體並不羞恥,而現在他們感到羞恥;二是天起了涼風,在人犯罪之前,天沒有涼風;三是人開始躲避神的面;因為人聽見神的聲音就害怕,表示人與神的關係破壞了;四是失去了夫妻恩愛:互相推諉責任,人與人關係不再和睦。

  B.喪失肉體生命:在人看來,在吃禁果的當天亞當的肉體生命並沒有死,而是活了930歲***創5:5亞當共活了九百三十歲就死了***。明明主說的是“吃的日子必定死”,是不是神的話“失效”了?不是,因為主看一日如千年,千年如一日***彼後3:8***。在亞當的家譜裡,沒有一個活過千歲的人。最長壽的瑪土撒拉也只活了969歲,創5:27瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

  從此人就活在了有生必有死的生命律中,雖然沒有一個人想死,但人人還得死,一代又一代的人無一人能倖免。傳8:8無人有權力掌管生命,將生命留住,也無人有權力掌管死期。這場爭戰,無人能免,邪惡也不能救那好行邪惡的人。來9:27按著定命,人人都有一死,死後且有審判。自古以來沒有一個人能逃脫死的律。

  三、神設立救恩

  慈愛的天父在向蛇宣佈刑罰時說:“我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。”***創3:15***。

  創3:15就是人所稱為的“原始福音”。因為這是人類墮落,並與神隔絕後,所聽到的第一個神救恩的喜訊。原始福音的中心是“女人的後裔要傷你的頭”。這個經文中,女人的後裔指的就是耶穌基督,因為人都是男人的後裔——有肉身的父母。耶穌是由童女聖靈感孕而生,約瑟只是祂的養父。

  1、你和女人彼此為仇:傳7:27-28傳道者說:“看哪,一千男子中,我找到一個正直人;但眾女子中,沒有找到一個。”女人是軟弱的代名詞,魔鬼專門攻擊人的軟弱處。彼前5:8。

  2、你的後裔和女人的後裔也彼此為仇:魔鬼的後裔和女人的後裔彼此為仇***女人的後裔也預表神的兒女***,也就是說魔鬼要攻擊神的兒女。

  3、女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟:女人的後裔***耶穌基督***要傷你***魔鬼***的頭***致命的打擊,指的是基督所要完成的救贖工作***——耶穌在十字架上已經擊碎了撒旦的頭顱。你***魔鬼***要傷他***耶穌基督***的腳跟***只是小的傷害,指的是耶穌基督釘在十字架上的事件***——魔鬼只能傷耶穌的手腳***手腳被釘***耶穌的命是祂自己甘心舍的,且死後三天覆活。

  傷腳跟不至於死,擊碎頭顱才是徹底的滅亡。所以,耶穌是得勝的!神的兒女靠著復活的主也是得勝的!

  四,耶穌成全救恩

  約3:16。聖父設立救恩,需要聖子耶穌來成就救恩。

  1、耶穌降生:照著神的時間表,公元元年,耶穌藉著童貞女馬利亞降生了。太1:21她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。加4:4-5及至時候滿足,神就差遣他的兒子為女子所生,且生在律法以下,5要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分。

  人犯罪後,成了罪的奴僕,耶穌降生的目的就是要把“自己的百姓從罪惡裡救出來。”約1:17律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典是赦免人的罪,真理讓人勝罪。

  2、耶穌受死:耶穌在世時,曾三次預言了他的受死與復活。約10:18沒有人奪我的命去,是我自己舍的。我有權柄舍了,也有權柄取回來,這是我從我父所受的命令。這節經文讓我們看到耶穌的死既不是自然的死***壽終正寢***,也不是他殺,而是主主動為我們舍的。

  他的受死有兩個特質:一是替代性的死,林後5:21神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。二是復和性的死。羅5:1我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。10因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。

  3、耶穌復活;照著耶穌所說的,他死後三天從死裡復活了,因為他就是生命,就是復活。約11:25-26耶穌對她說:“復活在我,生命也在我;信我的人,雖然死了,也必復活。26凡活著信我的人必永遠不死。”

  羅1:3-4論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說。是從大衛後裔生的;4按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。

  耶穌的復活,給人類帶來了復活的盼望。

  4、耶穌昇天:耶穌復活後40天在地上向門徒顯現,後被接回天上。徒1:9說了這話,他們正看的時候,他就被取上升。有一朵雲彩把他接去,便看不見他了。許多門徒親眼目睹了耶穌昇天。

  5、耶穌再來:聖經中有許多關於耶穌再來的經文,雖然耶穌現在還沒有來,但我們相信他一定會來。

  A.耶穌的預言:太24:30那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨。31他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。可13:26-27“那時,他們要看見人子有大能力、大榮耀,駕雲降臨。27他要差遣天使,把他的選民從四方、從地極直到天邊,都招聚了來。”

  B.天使的預言:徒1:10-11當他往上去,他們定睛望天的時候,忽然有兩個人身穿白衣,站在旁邊,說:11“加利利人哪,你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接昇天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。”

  C.使徒的預言:帖前4:16-17因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響,那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。

  耶穌的降生、受死、復活、昇天、再來五步救恩,構成了福音的內容。

  五、到耶穌這裡來得生命

  1、耶穌來叫人得生命:約10:10盜賊來,無非要偷竊、殺害、毀壞;我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。

  約12:24-25我實實在在地告訴你們:一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。25愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。

  耶穌藉著他在十字架上的死再造了我們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。他死了,卻要我們因著他的死得生。

  2、信主的人有永生:約3:14-15摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,15叫一切信他的都得永生。

  不信的人有一生***肉體的生***兩死***肉體的死與靈性的死***,而信主的人有兩生***肉體的生與重生***最多一死***肉體的死,若主再來時活著,就永遠不嘗死味***。

  3、一切人因信稱義:羅1:16-17我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。17因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:“義人必因信得生。”

  加3:8~9並且聖經既然預先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說:“萬國都必因你得福。”可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。《羅》5:1我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

  誰信耶穌誰能得救,一切的人都可以因信稱義。

  4、賺得世界賠上生命不合算:可8:34-37於是,叫眾人和門徒來,對他們說:“若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架,來跟從我。35因為凡要救自己生命的***,必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。36人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?37人還能拿什麼換生命呢?”

  今天是市場經濟,人人都在拼命賺錢,但耶穌說:“人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?”

  5、趁著今天悔改:林後6:2因為他說:“在悅納的時候,我應允了你;在拯救的日子,我搭救了你。”看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。

  任憑死人去埋葬他們的死人吧!太8:22耶穌說:“任憑死人埋葬他們的死人,你跟從我吧!”讓我們趁著有今天,趕緊來跟隨主。

  讓我們一同迎向生命的春天,在主裡,人生永遠是美麗的春天。