百家爭鳴與中國思想史

  百家爭鳴是指春秋***前770年-前476年***戰國***前475年-前221年***時期知識分子中不同學派的湧現及各家族之間流派爭芳鬥豔的局面。那麼關於你瞭解多少呢?不如我們一起來學習學習吧。

  

  第一點,從終極問題開始。任何一個文明,都有終極性的概念,這些終極性的概念是文明的核。中華文明中,終極性的概念,除了“道”外,就是“天”和“帝”。我與一些朋友,一直比較關心中國精神或文化的基礎的問題,終極性的問題。我先研究“道”,2003年出版了《老子詳解-老子執政學研究》,這是一本非常詳細的註解,通過對比儒家來理解道家。老子思想非常深刻的,極度冷靜,極度功利,非常理性,甚至理性得讓人脊樑發冷。老子的心態,更像一個自然科學家的心態,冷靜地觀察研究這個世界的的規律。如果重寫人類思想史,應將老子視為人類古典自由主義的代表思想家寫入。

  研究了“道”後,我轉來研究“天”和“上帝”。研究中國的“上帝”信仰,與趙曉、唐際根、劉軍寧等幾位朋友的交流很有些關係。趙曉一直動員我加入基督教,雖然我至今還不是基督徒,但他強化了我對上帝議題的關注。唐際根是安陽殷墟博物館館長,是富有人文精神的優秀的考古學家,我隨他去看過曹操墓,從際根這裡我獲得不少寶貴的甲骨文研究的資料,而且是電子版的,助我從中瞭解中國殷商甲骨文中的上帝信仰資訊。軍寧則與我一直在交流道家思想和中國式的文藝復興。軍寧倡導天道自由主義,不斷強化“天道”這超驗力量對中華文明覆興的核心作用。朋友間的這些交流,激勵了我的研究。

  當然,更重要的,是上帝的啟發。幾年前,偶然翻《尚書》,看到“予畏上帝,不敢不正”,忽然想,商湯口中這個“上帝”,是誰?一種力量牽引,我開始收集整理中國典籍中的“上帝”資訊,一道光明就這樣從隱晦的歷史中顯現了出來。追蹤上帝在中國典籍中的線索,從上帝這個視角去重新審視中國思想史,這是上帝的啟示。是上帝把我們聚在一起,來交流對生與死,對人生意義十分重要的話題。

  第二點,沒有超越世俗的信仰,就沒有超越世俗勢力的精神依託。古代的祭司,是知識分子的原型,是站在天人之際講話的。中國思想史,是一部逐漸遠離上帝,遠離上天的思想史,是一部丟掉上帝和上天信仰的歷史。沒有了上帝信仰,沒有了敬天之心,表面上愈來愈只信自己,自強不息,事實上是對世俗的權力屈服了。沒有了超越現實世界的力量依託,知識人的脊樑骨就斷了。中國君王插在上天和知識人之間,知識人圍著君王旋轉,整個知識界的精神風貌完全變了,這是中國知識界與西方知識界差異的核心所在。有人說知識界要有獨立精神人格,但如果沒有自己獨立的信仰,何來獨立精神人格?——你崇拜的物件是上帝,你就可獨立於君王。你崇拜的物件是天道,你就可獨立於君王。你崇拜的物件是天子,你怎麼可能在天子面前獨立?有超越世俗權力的依託,才會有對世俗權力的超越。所以,知識階層獨立性問題只是一種表相,深層是知識階層超驗信仰丟失的問題。中國精神的發展,要回到超驗信仰中來。

  中國以經濟增長為中心的時代已結束,以政治轉型為中心的時代不得不到來,政治轉型啟動之際,信仰問題會成為重要社會問題。老信仰的復興,新信仰的興起,將是中國未來精彩的社會運動。在中國自身傳統和西方傳統的互動衝擊中,會有新綜合信仰的產生。我希望以中國傳統的天文化,以傳統的上帝文化為基礎,構建中國的文化精神,上天之光照耀下的儒、釋、道、法、墨、陰陽曆史傳統的新整合,在這個基礎上向世界各文化開放,吸引優秀的元素,與世界各文化平等對話和融合。

  第三點,全球化背景中的文明衝突問題。亨廷頓1993年在FOREGNAFFAIRS上發表“文明的衝突”一文,視角非常巨集闊,但他認為,不同文明的核心內容,是不可不可交流不可融合的,文明的衝突是必然。但事實上,從歷史的流變過程中,並不是不可交流。交流過程,是優勢元素取代劣勢元素的過程。以基督教中國傳播為例。中國幾千年的本土宗教結構,是上帝-自然神-祖先靈的宗教結構,但與基督教互動中,自然神崇拜基本消失,具有宗教意義的祖先神崇拜也逐漸消失,但“上帝”沒有消失。基督徒用中國本土的“上帝”概念翻譯了基督教至上神,因此“上帝”這個至上神意識大為普及,“上帝”成為至上神的最流行概念,這是中國傳統文化和基督教文化的融合象徵。

  今天在座的各位朋友,在價值取向上,都認為個人的獨立自由是國家發展的前提。但獨立的個體,如果沒有對超驗力量的敬畏,就可能將自己視為上帝,秦始皇就把原來上帝的稱呼——皇帝——用到了自己身上。沒有信仰的個人主義,沒有信仰的自由主義,是有些可怕的。多年前,趙曉倡導“教堂+市場經濟”,認為沒有“教堂”的“市場經濟”,沒有信仰激勵和約束下的市場功利追求,很有問題。從中國傳統來看,墨子是“教堂+市場經濟”的最早的倡導者。中國的文藝復興,一要有全球意識和世界眼光,二要有歷史和傳統意識,應是兩者的結合。《“上帝在中國”源流考》,是對中國傳統的上帝信仰,傳統的天信仰的追溯。追溯歷史,是為了開啟未來。

  百家爭鳴的歷史環境

  春秋戰國社會處於大變革大動盪時期,各諸侯國為富國強兵,招賢納士。經濟上,鐵器牛耕推廣,生產力提高,社會經濟發展,提供物質條件。在科技上,天文學,醫學等科技取得較大進步。在文化上,私學興起,形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領域對後世影響深遠。

  在這個時期,社會發生了急劇的變化,歷史由分裂走向統一,針對社會的急劇變化,各學派熱烈爭辯,著書立說,闡述各自的思想和政治主張。

  代表各階級、各階層,各派政治力量的學者或思想家,都企圖按照本階級***層***或本集團的利益和要求,對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋,或提出主張。他們著書立說,廣收門徒,高談闊論,互相詰難,於是出現了思想領域裡"百家爭鳴"的局面。

  春秋戰國"百家爭鳴"的出現,正是上述社會與階級關係在我國古代思想意識形態上的反映。而這種"百家爭鳴"的出現,則又是有其特殊的歷史環境的。春秋晚期與戰國初期,各諸侯國先後進行了變法改革。這些都是新興地主階級利用政權的力量來改變奴隸制的生產關係,建立新的社會秩序,從而完成封建化的過程。到戰國時期,由於各國處於封建割據的狀態,統一的封建政權還沒有形成。新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用於政治、經濟、軍事方面的變法改革,以致於地主階級的意識形態,在相當長的時期內落後於經濟基礎和上層建築的其他方面。由於居於統治地位的地主階級,本身政權還不鞏固,他們的思想也還沒有形成為封建社會的統治思想,這就為諸子百家的爭鳴局面的出現創造了有利的條件。春秋中後期至戰國時期社會的各階級、階層的思想家,都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張,並不受到地主階級統治思想的排擠和束縛。而一旦地主階級統治思想確立,封建大一統的國家形成,就很難再出現春秋戰國時期那樣的"百家爭鳴"的盛況了。