古人的數字養生口訣

  今天小編就聊聊,古人特別重視養生,養生文化更是博大精深,不少文人墨客也精於養生,總結了許多的養生口訣。

  

  一德

  明朝文學家呂坤認為:“德可延年,養德尤養生之第一要義。”德是一種品質,對他人寬厚仁德,自己心中的煩事便會減少很多,心情好了,人也就精神了,自然也就延年益壽了。

  二安

  著名文學家、養生家蘇東坡曾經說過,養生在於“二安”,即安心與安身,安心的意思是要保持一個平穩的心情,切忌大喜與大悲,情緒不要太過波動,這樣才能有益於身體。安身便是要有一個穩定的居所,能夠安身立命,休息的場所,不要總是旅行顛簸,損害身體。

  三戒

  孔子曾經說過:“君子有三戒,戒之在色,戒之在鬥,戒之在得。”這句話其實蘊含這養生的哲理,戒色是提醒人們房事需要適度,行為應檢點,;戒鬥意為減少爭鬥之心,修身養性;戒得便是要看淡得失,不以物喜不以己悲。孔子能夠長壽,便是遵從了這三戒。

  四準

  明代的大醫學家萬密齋認為養生之術有四大準則,寡慾,慎動,法時,卻疾。這與現代養生所提倡的準則基本一致,首先要清心寡慾,看淡得失;適度運動,不過度的勞動;養成一個良好的作息習慣並遵守執行;有病要早早根治,切忌拖延。

  五解

  宋代文人周守忠認為,解喜怒之損性,故豁情以寬心;解思慮之銷神,故損情而內守;解語煩之侵氣,故閉口而忘言;解哀樂之損壽,故抑之而不有;解情慾之竊命,故忍之而不為,只有理解了七情六慾與人身體的關係,方能控制好情緒,從精神層面做好養生。

  六節

  明代養生家江綺石在其著作中寫道:“節嗜慾以養精,節煩惱以養神,節憤怒以養肝,節辛勤以養力,節思慮以養心,節悲哀以養肺。”這也是對人體器官如何保養的一個闡釋,從精神層面調節生理層面,以達到養生的成效。

  七食

  清朝醫學界石成金提出了七條有關“食”的養生要求。“食宜早些,不可遲晚”,吃飯的時候儘量少早一些,不要等肚子餓得咕咕叫時才吃。“食宜緩些,不可粗速”,吃的時候慢點,細嚼之後在嚥下,不能圖快,粗粗的嚼幾下就下嚥。“食宜八九分,不可過飽”,吃八九成飽就可以了,不能吃撐了。“食宜清淡。不可厚味”,吃的飯菜要儘量清淡些,糖鹽不要放的太多。“食宜溫暖,不可寒涼”,吃飯要趁熱吃,不要等涼透了才吃,而且要少吃寒涼之物。“食宜軟爛。不可堅硬”,吃的食物多吃柔軟宜消化的,少吃不好消化的。“食畢漱口,令其潔淨”,吃完東西要馬上漱口,保持口腔和牙齒的健康。這“七食”事實上就幾乎包括了我們在飲食上應當注意的問題。

  這些養生口訣所傳達的養生之法都已被現代人所認可,但是能夠做到這幾點的卻很少,只有認真對待養生,認真踐行這些養生之道,才能夠身體健康,延年益壽。

  古代名人的養生妙招

  孔子提出“德潤身”,“大德必得其壽”,“仁者壽”,“修以道,修道以仁”等觀點。仁,指的是人與人之間同情、友愛的情感。壽,則有兩層含意:其一是指人的實際壽命;其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說,有些人他們的實際壽命也許並不很長,但他們的業績和英名卻可以傳之久遠,其壽可以說超過常人。

  老子主張“少私念,去貪心”,認為“禍莫大於不知足,咎莫大於欲得”。一個在物質享受上貪心不足的人,必然會得隴望蜀,想入非非,甚至損人利已,損公肥私,自已也會終日神不守舍,因心理負擔過重而損害健康。

  孟子提出了“愛生而不苟生”的積極養生觀,把仁義看得高於生命,認為必要時應該“捨生取義”。他的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,千百年來成為仁人志士的養德名言。他還倡導“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的尊老愛幼社會風尚。他認為良好的首先修養與練氣功一樣,有益於人體健康,每一個人都應“善養浩然之氣”。

  漢代董促舒指出“養心靠義”,高尚的道德、情操可使人心情常保愉悅,心理健康常存。“夫人有義者,雖貧能自樂;而大無義者,雖富莫能自存”。“故仁人之多壽者,外無貪而內清靜,心平和而不失中正,取天在之美以養其身。

  唐代孫思邈在<<千金要方>>中寫道:“性既自善,內外百病悉不自生,禍亂災害亦無由作,此養性之在經也。

  明代的<<壽世保元>>稱:“積善有功,常存陰德,可以延年。”張景嶽在《先後天論》中寫道:“唯樂可以養生,欲樂者莫如為善。”簡明地道出了為善,快樂與養生之間的聯絡。

  清代養生家石天基認為:“善養生者,當以德行為主,而以調養為佐”。提出了常存安靜心,常存正覺心,常存歡喜心,常存善良心,常存和悅心,常存安樂心等,作為養德要訣。