菊花與刀讀後感2000字

　　當細細品完一本名著後，相信你心中會有不少感想，是時候抽出時間寫寫讀後感了。到底應如何寫讀後感呢？下面是小編為大家收集的菊花與刀讀後感2000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　菊花與刀讀後感2000字篇1

　　《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學家魯思本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業的學生，想要對日本民族的歷史文化，社會等方面有所瞭解，於是便選擇了《菊與刀》這本書。

　　作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象徵。該書以《菊與刀》命名，象徵了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰的一面。“菊與刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

　　日本人既好鬥又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不願受人擺佈等等，都能體現出日本人矛盾的性格特徵。

　　自古以來就是日本人強烈的效忠物件，雖然一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對的效忠感卻從未消失。正如書中所說“和日本是不可分割的，沒有的日本不是日本”，“沒有的日本是難以想象的”“是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象徵，是個超越宗教信仰的物件，即使日本戰敗，也不會受到譴責”等。對於他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

　　日本有著森嚴的等級制度。長期、穩定的封建等級製造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄託。在明治維新前的日本，要求忠義的物件僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新後，新的統治者將這種力量抽離出來，附加在身上。但由於“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那麼這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使沒有掌握實權，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

　　這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。的存在在日本儼然已經發展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰爭找到了藉口。所有的屠戮都可以以對為“忠誠”找到藉口。日本士兵在戰爭中所表現出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰爭中表現出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰時計程車兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對於上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個民族在二戰中帶來了遭難，也讓我們更好的`認識了這個民族。

　　另一點令我印象深刻的是日本人對於“恩”的理解。首先，書中提到日本人對於“皇恩”都應無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及於一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發自這種負債感。最後，日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們並不陌生，但在日本文化中卻有異於我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。並且在工作是要對你的領導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化內涵所要求的。“雪恥”是對自己名譽的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。

　　對於“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都佔很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關於“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁複的禮儀，並且是發自內心地真誠對人，和歌、俳句也體現了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決於仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本並沒有一種“極端的權威主義”。許多國家的青年人往往熱血而衝動，但在日本人眼中，“青年期應該是一個服從家庭意志並培養家庭責任的時期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓練、為了練習自己對權威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時他們的心理絕對不是“韜光養晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。

　　菊花與刀讀後感2000字篇2

　　看了美國作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》後，我對日本這個國家，這個民族有了新的認識。日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個對中華民族文明帶來過深重災難的民族，是值得中國人關注的課題之一。看待問題不能只是盯著一個角落看死了，我們需要用辯證統一的觀點去分析。對於日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀新一代青年的必備素質。《菊花與刀》這本書便為我們提供了這樣的一種瞭解日本的渠道。看完之後，我對日本少了一份衝動的情緒，多了一份理性的認識。

　　先說說這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象徵意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術性。在書中作者運用文化人類學研究方法對日本民族精神、文化基礎、社會制度和日本人性格特徵等進行分析，並剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發展和現實表現的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結合的典範，在學術界和普通讀者中都深受好評。對於在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國人，認真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認為是瞭解日本和日本人的最佳讀本，被日本學術文化界譽為“現代日本學的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們去深讀。

　　作者本尼迪克特對於日本的評價是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象徵。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好鬥，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易於叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來日本的確是一個讓人覺得很矛盾的名族，日本人有著雙重性格。

　　作者以戰爭為起點，先寫到戰爭中的日本人，並且還費了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認為精神將贏得對物質的勝利。日本人一直強調精神的重要性，對物質主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現在戰爭中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現。他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕於肉體之上。日本打勝仗的時候，日本的政治家、大本營以及他們的軍人也一再說，這場戰爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質的信仰同日本人對精神的信仰之間的決鬥。日本人相信精神能戰勝一切，這一點深入到他們對外的戰爭以及對內的國民管理中。此外，戰爭中日本人經常說安全感與士氣不過是一個精神準備的問題。當遇到麻煩時，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預知的，所以絲毫不必擔心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預知的世界下，任何事情都是我們預先知道的。這樣的說法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的面對一切。其實我感覺這一方面也是在說日本人強調精神上戰勝一切。他們透過培養精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。

　　接下來，作者向我們說明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個等級深嚴的社會，他們相信秩序和等級制度。這一點深入到社會的各個階層。人與人之間是一定要分清身份等級的。日常交往中的細節動作也都反映出一個人的地位如何。同時日本人同我們中國人一樣也十分尊崇孝道。早在公元 6、7 世紀，日本就接受了中國人那套系統的孝道理論，同時也採納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化。但是孝道的表現特點難免有所修改，以適用於不同的日本家族結構。“孝行”在日本是一個只限於家族內部面對面的成員之間的問題。它意味著在一個幾乎只限於自己父親、祖父、他們的兄弟及後裔的團體中，根據輩份、性別和年齡佔據一個適合於自己身份的地位。由此看來，日本人是一定要分清等級的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落後，被西方國家欺凌壓迫過。1853年的“黒船事件”後，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統治，建立一個新的政權。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統治，在政治、經濟和社會等方面實行大改革，促進了日本的現代化和西方化。明治維新的主要目標是實現工業化。期間，軍事工業以及交通運輸業都得到大發展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀初，明治維新的目標基本上已經完成，日本成為了亞洲強國，東方唯一的帝國主義列強。