《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案

　　“天人之學”滲透於中國古代的科學技術，從天文歷算、中醫藥學、古地理學、古建築學中均可看到其思想影響。我國古代文學與史學更加離不開天人之學的滋養。以下是小編J.L分享的《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案，更多熱點雜文閱讀歡迎訪問YJBYS文學網。

　　人的價值觀的探討涉及人與人、人與社會的關係，也離不開人與自然的關係。《論語》中記載：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”這裡強調天是自然。從孔子“和而不同”的文化觀來看，他堅持用事物多樣性的“和”來觀察世界，反對單一的“同”，從而提出“君子和而不同，小人同而不和”對此，可從兩方面加以闡釋：其一，“和而不同”倡導博採眾家之長的文化會通精神;其二，從先秦時期儒學的天人之學來看荀子論述人與自然相互關係的價值觀問題。

　　首先說會通精神，這裡以我國中醫藥學經典《黃帝內經》為例略加說明。《黃帝內經》的作者們對春秋戰國時期的諸子百家學說不抱門戶之見，凡有可取之處都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主張、道家觀點，還有法家的若干見解。此外，名家、兵家，甚至陰陽五行學說中的某些成分也被吸納，博採眾家之長。《黃帝內經》因此也奠定了與中華兒女繁衍發展密切相關的中醫藥學堅實的理論基礎。中華文化中比較完整的關於“大同”社會的學說，主要見於《禮記·禮運篇》，這是戰國末年或秦漢之際儒家學者的著作，書中的“大同”理想不但發揮了早期儒家思想，而且在不少地方繼承了墨家思想，例如“選賢與能”就和墨家的“尚賢”原則相似;“老有所終”一段又相似於《墨子·兼愛中》裡的一節，甚至“大同”這一名稱也可能從墨家所說“尚同”沿襲而來。同時，《禮記·禮運篇》有些地方也受了老子思想的影響，如“大同”世界為“大道之行”，“大道”就是道家的術語。可見，“大同”理想主要來源於儒家，同時也吸取了墨家和道家的某些思想。

　　再看“和而不同”文化觀的第二個特點，即戰國末期儒者荀子關於天人之學的基本論點。荀子本著孔子的思路，贊成“和”而否定“同”，寫出了名篇《天論》，把“和而不同”的道理闡發得深刻而清晰。荀子寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”認為天有常規，不受人的意願支配。順應天(自然)的法則，人們將取得養生之資，如果違反將受到懲罰。荀子同時也認為，人在自然面前不是完全無能為力的。人們抓住農業這個根本，厲行節約，天就不能使人貧困;按照季節進行農事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明於天人之分，則可謂至人矣。”荀子“天人相分”的觀點闡述了一個客觀真理：當人從自然界分離出來，成為與自然相對的認識主體的時候，人才有可能成為有智慧的人。能認識並按照自然法則去行動的人，才能成為“至人”，即“真正的人”。荀子在《天論》中著重論述了天人相分，就是看到天和人各自的特點，呈現於人面前的是千姿百態的自然世界。在異中求同，達到和而不同。在荀子看來，萬物只是“道” 的一個方面，個別事物是整體的部分，人們往往以偏概全，以部分替代整體。從“分”到“合”，從個別到一般，才是人們認識世界的正確途徑。

　　荀子從天人相分到天人相合觀，在中國先秦時期達到很高的理論水平。“天人之學”滲透於中國古代的科學技術，從天文歷算、中醫藥學、古地理學、古建築學中均可看到其思想影響。我國古代文學與史學更加離不開天人之學的滋養。

　　(節選自《孔子儒學的價值理念與精神追求》有刪改)

　　1.下列有關原文第一二兩段內容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.對人的價值觀的探討涉及人與人、人與社會、人與自然的關係，孔子堅持用事物多樣性的“和”來觀察世界，提出“和而不同”的價值觀。

　　B.“和而不同”倡導文化會通精神。《黃帝內經》中所蘊含的這種精神奠定了與中華兒女繁衍發展密切相關的中醫藥學堅實的理論基礎。

　　C.《黃帝內經》對春秋戰國時期的諸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至陰陽五行的'學說都加以吸收，不抱門戶之見。

　　D.“大同”思想主要來源於儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，這正是“和而不同”所倡導的博採眾家之長的文化會通精神之體現。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.中華文化中比較完整的關於“大同”社會的學說，主要見於戰國末年或秦漢之際儒家學者的著作《禮記·禮運篇》。

　　B.《禮記·禮運篇》中的“大同”這一名稱從墨家的“尚同”沿襲而來，而 “大道之行”，“大道”又是道家的術語。

　　C.荀子和孔子都贊成“和”而否定“同”，荀子寫出了名篇《天論》，把“和而不同“的道理闡發得更加深刻和清晰。

　　D.荀子一方面認為人要順應自然法則，否則將受到懲罰，另一方面又認為人在自然面前不是完全無能為力，無所作為。