有關神的主權的基督教講章
人的自由要服從上帝的主權，只有在上帝的主權之下,人的自由才是真正的自由，以下是小編為你整理的，歡迎大家閱讀。
篇一
經文：箴16:1心中的謀算在乎人;舌頭的應對由於耶和華。箴16:2人一切所行的，在自己眼中看為清潔;惟有耶和華衡量人心。箴16:3你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。箴16:4耶和華所造的，各適其用;就是惡人也為禍患的日子所造。
聖經讓我們看到，上帝的主權和人的自由，如何來協調呢?人的自由要服從上帝的主權。只有在上帝的主權之下，人的自由才是真自由，否則人的自由就會氾濫，成為災難。
一、神在人生命中的主權
箴16:1心中的謀算在乎人;舌頭的應對由於耶和華。
在乎人。這一節應當被翻譯得有對照意義，這在希伯來語裡表達得很明顯，“心中的謀算之計屬於人，舌頭的應對之才屬於上帝”。巴蘭的所作所為證明了這一箴言的真實性。巴蘭這貪婪的先知打算以上帝的名咒詛以色列，以便賺得巴勒的賞金，但是上帝控制了從他的口中流露的言辭***民22-24章***。特別是當一個人為上帝說話的時候，所談吐的言辭是被供給的。出4:12現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。”耶1:7耶和華對我說：你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去;我吩咐你說什麼話，你都要說。太10:19你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話;
此數節經文論及神的主權和人的自由，此二者之間如何協調，與我們看神全盤的計劃很有密切的關係。第一節雲:「心中的謀算在乎人，舌頭的應對，由於耶和華。」神在人的生命、社會和歷史中都有主權。詩103:19耶和華在天上立定寶座;他的權柄******原文作國******統管萬有。
神是創造天地萬物的神，祂統管萬有。曾聞說有一位花王往巡視他精心打理的花園時，發現一朵他悉心栽培的花兒給人剪去了;把他氣得頭頂冒煙，轉過頭來聽得把花兒剪去的是主人，花王即無辭以對。花園不是屬於花王的，是主人的，主人有權摘除和保留哪朵花。同理，這個世界是屬於神的，所以祂有權支配這世界的一切。這節經文深層的意思是人可以仔細籌謀計劃很多事情，但最終成事的在乎耶和華。
在成就一件事的過程中，神在其中掌管一切，幫助我們所作所行都合乎神的心意。保羅將這真理更清楚地表達：腓2:13因為你們立志行事都是上帝在你們心裡執行，為要成就他的美意。有時我們沒有經過禱告，不經意計劃了一些事情，雖然如此;聖經告訴我們神已介入其中，影響我們，使我們的思想行為能以符合神的心意。在人類整體歷史中，神主宰一切，真正在人國中掌權的是神自己——賽46:10我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定;凡我所喜悅的，我必成就。賽46:11我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就;我已謀定，也必做成。在啟示錄中耶穌宣稱「我是阿拉法，我是俄梅戛」「阿拉法」是希臘文首個字母，而「俄梅戛」則是最後一個字母，耶穌的意思是「我是始，也是終」。當我們明白和接受這個真理，便是一個祝福。因為我們相信這一位神是滿有慈愛、公義、憐憫和恩典的，我們便能歡喜快樂地將生命交託在祂的手中。
當我們把生命交給神時，便能明白在我們的人生之中是沒有「意外」或「好彩」這回事的。蘇丹內地會的創辦人Roland Bingham經歷嚴重車禍，昏迷入院，清醒後護士告訴他發生了交通意外。Roland隨即補上一句說：「基督徒的人生是不可能有意外***accident***發生的，今次不過是神完美引導的事件***incident***一樁罷!」明乎神愛，人生由祂掌管，即使遭遇的不算為美，但也信是神的計劃，不會有意外之感。傳道書說得好：傳3:1凡事都有定期，天下萬務都有定時。傳3:2生有時，死有時;栽種有時，拔出所栽種的也有時;傳3:3殺戮有時，醫治有時;拆毀有時，建造有時;傳3:4哭有時，笑有時;哀慟有時，跳舞有時;傳3:5拋擲石頭有時，堆聚石頭有時;懷抱有時，不懷抱有時;傳3:6尋找有時，失落有時;保守有時，捨棄有時;傳3:7撕裂有時，縫補有時;靜默有時，言語有時;傳3:8喜愛有時，恨惡有時;爭戰有時，和好有時。
耶穌更將神的主權和神的恩典、憐憫結合在一起，所以祂對當時充滿災難意識的人說，兩隻麻雀豈不是賣一分銀子，神尚且看顧牠們，引伸說神連我們有多少條頭髮也細數過，沒有神的許可，頭髮是不會掉到地上來的。我們既有這樣一位滿有慈愛，無微不至看顧我們的神，我們還有甚麼要懼怕的呢?
今日我們論到神的主權最大的困難是，人生不如意事十常八九，我們怎樣接受神的主權，怎樣感受神的慈愛呢?無論我們的環境如何艱難，如果我們能相信這位神滿有慈愛和恩典的時候，相信我們的生命必能改變。我們會毫無疑慮憂驚，就如哈巴谷先知，即使一切遭損，仍能因耶和華而歡欣快樂。第二次世界大戰納粹德國集中營中產生了許多震撼人心的故事。一位猶太姊妹Corrie Ten Boom寫了<密室The Hiding Place>密室藏身的地方一書，描述姊姊Bessie貝茜餓死在她面前;生命逐分逐秒消逝的情景。這樣慘痛的事蹟，對一位敬虔愛主的姊妹來說固然是個沉重的打擊，令她感到暗無天日，嗟怨道：「神忘記了我們!」但其姊竟在彌留間迴應說：「神絕不會忘記我們的!天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大!」這位姊姊在艱難的光景下，仍堅決相信神的主權和慈愛永不改變。所以不單是哈巴谷先知做得到，在神的恩典之下，只要我們謙卑自己，讓主居首位;就算在最艱難、惡劣的環境中，我們仍能歌唱讚美神，相信凡事有祂的美意。我們若接受保羅的鼓勵：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」，便毌須懼怕任何臨到我們身上的困厄。神要讓我們得益處，但得到甚麼益處呢，我們不得而知，可能這一生也不會知道。但我們有否這樣的信心去接受和倚靠神呢?近閱一篇有關颶風的文章，科學家指出就連颶風也有平衡環境的作用。時速高達150裡的颶風能驅散集結在赤道中的熱氣，給世界各地帶來所需的雨水。平衡利弊後，颶風對人類始終利多於弊。很多時我們不明白神何解讓我們遭遇這樣的事情，但當我們全然將事情交託給神時，便能像哈巴谷先知、其他的先聖先賢和Bessie貝西一樣，在逆境中歌唱讚美神。
二、給人在生命中的自由
箴16:2人一切所行的，在自己眼中看為清潔;惟有耶和華衡量人心。
看為清潔。儘管大多數人知曉自身的缺欠，從而很少故意地犯罪，除非按照自我標準的尺碼有某種理由。他們或許把自身比較其他人，而後憑藉其背景和難點去決定，覺得自己至少和眾人一樣半斤八兩。或者他們辯解自己有某些弱點，儘管他們偶然背離正路，但是上帝會饒恕。他們承認上帝已經規定的標準，但是並不願意全心全意地遵守。一個依然有自身法則的人自然會確信自己的行為方式正確無誤。當一個人用自己的標準去審判的時候，能有什麼特殊的結論呢?聖靈的功效是打破這種現象，並令人堅信有一種絕對的標準，這在上帝的聖言中寫得一清二楚，並且耶穌基督用他的生命做出了有力的說明和例證。只有人類的創造者才知道隱藏在人心中自我欺哄的動機，並且利用天國的每一種可能之條件讓人堅信需要一名拯救者，堅信上帝有充足的力量可以讓人重生***見箴21:2;24:12;耶17:9,10;約16:8;雅2:12;《路》第十三章***。
第二節強調人在其生命中擁有的自由和責任：「人一切所行的，在自己眼中看為清潔。惟有耶和華衡量人心。」所羅門王告訴我們即使我們如何評估自己所行的事情，最終的評估卻在耶和華的心裡。但神造人時仍予人有自由和責任，當我們有自由去決定某些事情時，我們也須為我們所做的決定負責任。耶穌評價猶大出賣他時說：「人子固然要照所豫定的去世，但賣人子的人有禍了。」***路22:22***猶大有自由賣耶穌基督，但也有責任面對禍患。在艱難中做決定最能彰顯於這份自由。Victor Frankl維克多弗蘭克在集中營中被剝奪一切，赤裸裸地站在納粹德國士兵面前告訴自己：「他們似乎奪去了我的一切，但卻奪不去我要快樂的自由。」保羅亦然，他在監中雖屢受責打凌辱，仍選擇喜樂歌唱，他的見證影響了初期教會眾多的殉道者。就像士每拿主教，使徒約翰的學生Polycarp卡普，當人家利誘他若不承認基督便獲釋放時，他說：「我事奉耶穌基督八十六年了，祂從沒有虧待我，我又豈可褻瀆我主我王呢?」他決定跟隨耶穌基督到底，由始至終都堅信耶穌，歡歡喜喜地被人捉去燒死。
新約聖經記載的文士法利賽人一直不肯悔改，耶穌始終尊重他們的決定，最後還在耶路撒冷城為他們哀哭。文士法利賽人總把自己所行的看為清潔，惟真正衡量人心的只有耶和華。彼拉多認為耶穌無罪，但他為免遭革職，被迫將耶穌定罪;即使在人面前洗手也難顯清白，因為衡量人心的是耶和華。
神予我們的自由不是為所欲為的放縱，神予我們的自由是在祂真理約束下的自由。神賦予我們自我約束的權利，教我們毋須受別人的約束。因此言論自由不等於你可以在一個全場滿座的劇院中亂叫「失火了」。求主幫助我們，教我們知道自己要在神的主權中負責任，做決定。
三、神權與人自由之融合
箴16:3你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。
交託。希伯來語是galal，“翻滾”。我們從直譯含義上得到的勸勉是“翻滾你的道在耶和華之上”***詩37:5***[譯者注：在英文KJV版詩37:5節旁註，‘翻滾’]。
成立。當人們意識到自己難以為繼時候，如果在每次的行動和決策上歸向上帝的引導和幫助，就會得到來自天國之力量的幫助，並且在聖靈的引導之下，做出決策並加以實現。當人得到如此的感染並達到浸透時，那些魔鬼驚異於他心靈的改變，他的心靈本來是那麼軟弱無力、憂鬱不決，卻又自傲、頑固***見《傳證》原文第18頁***。
神的主權和人的自由之融合是神學上解決不到的問題。「你所作的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」***箴16:3***指出我們在思想上解決不到神主權和人的自由融合之問題，但在生活中卻是可以將二者融合在一起的。神學家嘗試將這份平衡比喻為滑輪上的兩條繩，若不是削弱神的主權，便是削弱人的自由。很多基督徒用神的預知來解決這個問題：說神預定我們得救，因祂預知我們會信祂，其實這說法不符聖經，因為在聖經中「預知」和「預定」是同一個觀念。即使不是同一個觀念，都不能解決到問題。因為，當人說神預定、預知我們會信祂，這樣說是毫無意義的，完全否定了神的主權。陶恕打比方說這就像一隻滿載乘客的遊輪，航程已定好了，人們儘管在船上決定做他喜歡做的事，這說法也解決不到問題，因剛才已論及神連我們細微的事情也會看顧保守。
這經文教導我們協調二者的方法便是「交託」。聖經中的人q uan自由是我們應該去追求的，但若果我們離開神的主權時，人q uan和自由便失去了真正的基礎。當我們信了主，認識到神是滿有恩典和憐憫的;便把生命交託主掌管，這樣，生命是何等的釋放。一位住在郊外的牧師帶著三歲的兒子到家居附近散步。起初兒子快樂地在崎嶇地上走動，走得跌跌宕宕，滿臉沙泥，手腳損痛。於是孩子對爸說：「讓我抓住你的手走吧!」，他縱或失腳跌倒，但最後爸爸總會用他大能的膀臂把他拉起來。今天我們願意將自己的問題交託給耶和華嗎?我們願意像那小孩子般抓緊爸爸的手嗎?我們如果能協調神的主權和人的自由，自願向神說：「神啊，我的生命都在?的手中，求?引帶。」這樣的人是最快樂和安全的。
其實耶穌基督早就給我們這樣的呼召，只是我們不肯。耶穌說：「凡勞苦擔重擔的，都可到我這裡來」但人必須自願交託。耶穌說這樣人「必享安息」因為耶穌的軛是容易的，擔子是輕省的。因為，我們的軛和擔子最終都由耶穌來背，這並非說活在神的主權中等如甚麼也不做。當我們和耶穌同負一軛時，擔子變得輕省，那是因為懂得「交託」。「交託」原文有「輥/滾動過去」之意，即是「交波給神」的意思。神的主權和人的自由能否融合，視乎我們願否將事情交託給神，凡願意「交波給神」的，便能安穩地走人生的道路。
四、神在世事上整個計劃
箴16:4耶和華所造的，各適其用;就是惡人也為禍患的日子所造。
各適其用。這一段的含義是否指上帝有他的計劃在這地球上創造了惡人，其目的就是最終為了懲罰並毀滅他們?這個經文一直被當作叱責性憑據。按照這個規條，上帝乃是故意創造了這些人受到永遠的懲罰。前半句按直譯是“上帝照其結局***或回報，或反應***造了一切”。這裡的措辭“適其用”在箴15:1節和箴16:1節被翻譯為“回答”和“應對”。這個釋義乃是暗示作家所表達的不是叱責性教條，而是僅僅指永恆不改變的規則，也就是罪所釀造的痛苦和死亡。
上帝起初把人造得正直，但是當人在後來找出許多巧計而犯罪後。傳7:29我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他們尋出許多巧計。自食其果，把自己置身於一切都得到圓滿成功的那一天得到自毀的路途上。只有那些以自身自由的意願選擇重生的人***約3:3,7***才變得合適於永生，並最終繼承一個純潔的世界***彼後3:13***。上帝造環境條件一切都合適於人之命運，也讓他自己選擇，以及屬世殘餘的被造物應付無辜地慘遭人破壞的地球。上帝就是如此鼓勵我們，對此他也已預料，並且對其每個最終結局都有預備。那時將永遠不會有非道德的罪人，也不使天國為罪人永遠受苦而悲哀。
天下萬事都在神全盤計劃當中，為要達到神所預定的目的。「惡人也為禍患的日子所造」指惡人自己製造禍患，他有責任去承擔這份禍患。在神的全盤計劃中，我們當將生命交託給耶和華，讓祂全盤接收其中的主權和治權，然後我們盡己所能活好生命，任何決定有何後果，我們也毋須介懷，從容走前路。事情的後果即使多麼惡劣，我們也願意接受，好像集中營中的Bessie貝西和Victor維克托，將生命交託給神。一次莫拉維弟兄會差派宣教士George Smith喬治史密斯往非洲傳福音，他僅領了一位姊妹信主，不久便死去。數年後弟兄會派人到他工作的地方作統計，卻發現George的宣教間接栽建了好幾間教會，帶領了一萬三千人相信耶穌。真的，在神全盤計劃當中我們沒有要遺憾的事情;很多事情發生期間，很難作出評估，有待我們經歷過後回頭再看，才知曉神全盤的計劃是何等美好。歷史學家撰寫當代歷史，往往要待三、四十年後落筆，因為這樣才有歷史角度，才能客觀評估史事。當我們明白神有全盤計劃的時候，也覺生命中的一切全然美好。很多年前，倫敦有對父母帶同兒子到蘇格蘭高地一帶渡假。當地山勢高峻，河流湍急，兒子一個不小心跌進河裡去，幸得一個同齡孩子救起。原來這個小英雄出身於牧羊之家，來自倫敦的這對父母因著報恩和憐惜的心，於是把這孩子帶回倫敦接受教育。這孩子後來成了舉世知名，發現盤尼西林的費林明，而被他小時所救的，就是二次大戰聲名赫赫的丘吉爾。在這事上，我們看到神的安排且有全盤計劃，我們只要盡己所能，神便會在我們身上、社會和國家中成就大事。
篇二
“又有以賽亞放膽說，沒有尋找我的，我叫他們遇見。沒有訪問我的，我向他們顯現。至於以色列人，他說，我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。”***羅10：20~21***
毫無疑問這些話主要是指著神丟棄以色列民，選擇外邦人而說的。外邦人不尋找神，而是活在拜偶像中，然而，耶和華樂意在這末後的日子把他恩惠的福音賜給他們;而長久以來享受神話語特權的猶太人，因著他們不順服和叛逆而被丟棄，我雖然相信這是我們看的這經文要講的主要事情，然而正如加爾文所說的那樣，這經文所教導的真理是代表著一種普遍的事實。正如神確確實實揀選那不認識他的百姓，他出於他豐富的恩典，選擇向那些偏離正路的人彰顯他的救恩;另一方面，那聽了神的話語失喪的人，是因為他們故意犯罪而失喪;因為神整天“伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓”。
真理的體系不是一條直線，而是兩條。除非人懂得同時看這兩條直線，否則他就永遠不會對福音有正確的認識。我在一卷書裡得到教訓，要相信我種什麼就收什麼;在另一個地方我得到教導：“這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”
我在一個地方看到，神在所有的作為上居首位，然而我看到，我不得不看到，人按著自己歡喜的行事，在很大程度上神把人的行動交由他自己的意志去決定。在這裡，如果我要宣告人是自由行事，神不控制他的舉動，我就被驅使，非常接近無神論;如果另一方面，我宣告神是如此統治一切之事，以致人沒有足夠的自由而要負上責任，我就是立刻被驅使進入反律主義或宿命論了。神預定，人要負責任，這是很少人能夠看見的兩件事情。人相信這兩件事情是不相容，是互相矛盾的，但它們不是的。這只是我們軟弱的判斷力的過錯。兩個真理是不可能互相矛盾的。那麼，如果我發現一個地方教導萬事都是預定的，這是真的;如果我在另外一個地方發現人要為他的一切行為負責，這是真的;如果這使我以為這兩個真理是彼此矛盾，這就是我的無知了。我並不認為這兩個真理在人的砧板上可以被壓成一體，但在永世裡它們要是如此——它們是兩條直線，是如此接近互相平行，人的思想可以跟蹤它們到最遠處，永遠不能發現它們是交匯在一起的;但是它們確實交匯在一起，它們要在永遠的某一處地方交匯在一起，接近一切真理由此而出的神的寶座。
今天早上我準備來看看這兩個真理。在第20節我們看到神主權恩典的真理——“又有以賽亞放膽說，沒有尋找我的，我叫他們遇見。沒有訪問我的，我向他們顯現。”在下一節，我們看到關於人拒絕神而有罪的真理。“至於以色列人，他說，我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。”
那麼首先是，表現在救恩中的神的主權。如果有人得救，他是被神的恩典所拯救，唯被神的恩典所拯救;他得救的理由不是在他身上，而是在神身上。我們得救不是因為我們做了什麼，或者我們願意;而我們願意做了什麼，這是神的美意，他在我們心裡恩典做工的結果。沒有罪人可以走在神前面，就是說他不能走在他前面，不能預料到神，在拯救的這件事上，神總是居首位的。他在我們知罪之前，在我們渴望之前，在我們畏懼之前，在我們盼望之前。我們身上所有好的，和將要出現的好事情，都被神的恩典居?a href='//' target='_blank'>日記埃?廡┦搶錈嫻拇由窶吹囊虻慕峁??/p>
現在，今天早上我們講神拯救的滿有恩典的作為，我首先注意到，我們是完全不配得到這些的。你們會看到，這裡所提的百姓肯定是不配得神的恩典的。神叫他們遇見，但他們從來沒有尋找他，他向他們顯現，但他們從來沒有訪問他。從來沒有一個得救的人，他是配得這拯救的。
去問所有神的聖徒，他們會告訴你，他們從前的生命是使用在肉體的私慾當中;在他們無知的日子，他們違抗神，離棄他的道路，當他們被邀請到他這裡來，他們蔑視這個邀請，當他們受到警告，他們把這警告拋諸腦後。他們會告訴你，他們被神吸引，這不是在歸正前任何功勞的結果，因為他們當中的一些人，不但沒有任何功勞，而且還是罪人中最大的罪人——他們一頭扎進罪的核心，對我們羞於出口的事情，他們去做卻毫不感到羞恥;他們是犯罪的頭目;正是敵人陣營中的領頭人;然而神主權的恩典臨到他們，他們被帶領來認識主。他們要對你說這不是他們裡面有任何好東西的結果，因為儘管他們相信現在有一些非常好的東西被放在他們裡面，然而在他們肉體的日子，他們看不到他們有什麼是不被敗壞扭曲去服事撒但的。
問他們，他們是否認為他們蒙神揀選是因為他們的勇氣，他們會告訴你，不是的，如果他們有勇氣，這勇氣是敗壞的，因為他們行惡是很有勇氣。問他們蒙神揀選是不是因為他們有才能，他們會告訴你，不是的，他們有才能，但這才能是***給了撒但去服事他了。問他們蒙神揀選是不是因為他們性格開放，慷慨大方，他們會告訴你正是這性格開放，正是這品性慷慨大方，導致他們比若非如此更深深地扎進罪的深淵，因為他們和每一個惡人是性情中人，趣味相投，預備和正好遇上他們的任何尋歡作樂之人一起飲酒，混在一處。
在他們身上沒有任何理由，是神應該憐憫他們的，他們驚奇的是神不在他們的罪中把他們砍倒，把他們的名字從生命冊上塗抹掉，把他們掃進那火燃燒吞噬著惡人的深淵。
但是一些人說神揀選他的百姓，是因為他預見在他揀選他們之後，他們要做這件，那件和其他的事，這些事是有功德，非常好的事情。再就此問神的百姓，他們會告訴你，自從他們歸正之後，他們有太多要為此痛哭的事情，儘管他們可以歡喜神已經在他們身上開始動那善工，他們卻常常顫抖，害怕這根本不是神的動工。他們會告訴你，如果他們有大大的信心，但有些時候他們是極其不信，如果他們有時候滿有聖潔的動工，然而有時候他們大大流淚，想到這些聖潔工作本身是被罪玷汙。基督徒會告訴你，他為他流淚這件事本身哭泣，他覺得就算在最好的願望中也有汙穢，他要向神禱告赦免他的禱告，因為在他的懇求裡有罪的存在，他要用贖罪的血來撒在他最好的獻祭上，因為否則他就絕無可能獻上沒有玷汙瑕疵的奉獻。你可以去問最光明的聖徒，去問那在社會當中就好像天使一樣的那人，他會告訴你他仍以自己為恥。他會說：“啊!你可以稱讚我，但我不能稱讚自己;你可以說我的好話，你可以給我鼓掌，但如果你真的明白我的心，你就會看到很多的理由，把我看作是被恩典所救的一個可憐的罪人，這人沒有任何可以誇口的，必須要低下他的頭，在神面前承認他的罪。”這樣，恩典就是人完全不配的。