基督教關於懺悔的講章

　　“懺悔意識”來源於基督教的“原罪”理論,西方文明在懺悔意識的指引下以上帝作為懺悔物件,下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　一

　　就主悔改得寬恕

　　一、請主坐席之人***路7:36***

　　“有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裡去坐席”***路7：36***。這裡沒提法利賽人的名字，參考其他經文，都講到耶穌應邀在長大麻風的西門家裡坐席***太26:6-13、可14:3-9、約12:1-8。有認為這三處與路7:36-50是同一件事，有認為不是同件事***。請耶穌吃放的人是什麼人?可稱他西門嗎?

　　1，“法利賽人”。法利賽人起初是受人尊敬的人，但到了耶穌的時代，法利賽人成了“能說不能行”、“偽君子”的代名詞。以前法利賽人是非常敬虔的人，當時有一個階層是撒都該人，是舊約祭司撒督的後代，掌管著祭司、聖殿的權柄，但撒都該人不信上帝、不信復活、不信天堂。雖然名義上是祭司階層，實際是世俗權貴。於是，有一部分人說：你們不守神的律法，我們守;你們不相信復活，我們相信復活;你們不相信天堂，我們相信。這些人就是法利賽人。是針對撒都該人的，他們是非常敬虔、克苦己心的人，要求自己非常嚴格。然而，到了耶穌時代，有些法利賽人過分流於形式，成了“偽君子”。也有些法利賽人非常敬虔，比如這個長大麻風的法利賽人西門就請耶穌去家裡吃飯。

　　2、“大麻風”病人。大麻風在聖經裡代表不潔淨***利13:45-46***，正常的人恐避之不及，更不會到他家裡一起吃飯。但耶穌沒有拒絕他的邀請。這個長大麻風的西門，被人視為不潔淨的，被人遠離的人，耶穌卻接納他，去他家裡坐席。《約翰福音》2章也記載了：在加利利的迦拿，有娶親的筵席，邀請耶穌和門徒去赴席，耶穌就和門徒就同去了，並且在那裡行了用水變酒的神蹟。

　　3、可見：耶穌基督對真誠邀請他的人從不出言拒絕，無論邀請者是被人尊敬的人，還是被人視為不潔淨的人;無論是婚慶的筵席，還是窮苦的家庭，只要真誠邀請耶穌，耶穌都願意去。中國人說：“貴客臨門，蓬蓽生輝”!耶穌基督，人類的救主，萬王之王，萬主之主，他屈尊來到我們的心裡、家裡、人生裡;他不嫌棄我們家庭的貧窮、心靈的狹小、人生的平凡。他願意接受你真誠的邀請而來。雖然，有的人感覺家庭卑微、貧寒，連親戚朋友都很少來往。“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”。但耶穌基督願意接受你的邀請，進到你的家裡、心靈裡。現今時代很講顏值，但耶穌不看我們的外表，只要我們內心虔誠：邀請耶穌，他就與我們同偕!

　　猶太人請人吃飯的風俗，中國人喜歡請或被請吃飯。吃飯是聯絡感情、增進溝通的一個渠道、方式。中國人的彼此問候說：“你吃了嗎?”“吃了!你吃了嗎?”相當於彼此問好!如果問人間關係怎樣?就問：是熟人還是生人?熟人是可相互吃飯的!生人是不能彼此吃飯的。但要注意不是什麼飯都能吃!“鴻門宴”之類、出賣人格、品格、國格的飯一定不能吃。須知在你面前的是什麼人?是吃什麼飯?如果因著親情友情，正常良好的人際交往，可以吃。對耶穌來說，真誠邀請他的人，耶穌會接受邀請。

　　二、就主痛悔之女***路7:37-39***

　　1、“就主”即就近主前。在耶穌坐席的時候，有個女人來到他面前哭泣。如果是電影特寫，先是一個廣角鏡頭：一個房間裡法利賽人請耶穌及門徒吃飯。鏡頭一轉，有個走路非常謙卑的女人，頭也不敢抬，小心翼翼地來到筵席旁邊，站在耶穌的背後，屈身跪下，挨著耶穌的腳哭，淚水溼了耶穌的腳，她又用頭髮擦乾，還連連親吻他的腳，把香膏抹上***路7:37-39***。

　　這一系列的動作，以無聲的語言表達她內心的傷心和懺悔。然而，旁邊有人***請耶穌吃飯的人***面帶不悅，心生厭惡，原來這個女人“乃是個罪人”***路7:39***，是個名聲不好，被視為不忠貞、不檢點、無品格、被人唾棄的人!

　　2、這個靠近主耶穌腳前哭泣的女人是什麼人?參考太26章、可14章、約翰12章，耶穌被邀請吃飯，有個女人，打碎玉瓶，用香膏膏主。那是伯大尼的馬利亞。有解經家說是同一個人，有說是另外的一個女人。不論是哪種說法，路7:39說：這個女人“乃是個罪人”，當時是被人瞧不起的人。猶太人把三類人放在一起：稅吏、***、罪人***太21:31***，都是被人瞧不起的人。當這個女人到耶穌面前來哭泣，那個請耶穌坐席的人心生厭惡。也許這個女人是不檢點的人，或主動、或被動從事被人瞧不起的事情。她曾經沒有操守、沒有品德，被人唾棄。但這時，她來到耶穌的腳前哭泣，代表內心真正的痛悔、難過、懺悔、懊悔，無聲的眼淚表達內心真誠的痛悔。

　　有人問耶穌坐席時，怎能抱到他的腳啊?這與猶太人坐席的習俗有關。中國人的坐席是有桌子，有凳子。特別講上下尊卑，分上席、主陪、主賓。不要隨意去坐、是上席。古語說：“知所先後，則近道矣”。中國人坐席，如果是方桌，對著大門、廚房門後面的是上席，上席的左邊是首席。如果是圓桌，對著大門、廚房門後面的是主位，主位的右邊是第一主賓、左邊是第二主賓;主位對面的是副主位，副主位的右邊是第三主賓、左邊是第四主賓。這是中國人的坐席及坐次，腳在桌子底下，無法靠近腳哭泣。中國古代也是席地而坐：雙膝跪地，雙腳跟豎起，臀部放在兩腳跟上，腰板挺直，這是古人的“坐”姿。***“坐”字很形像，是兩個人在土上***。更無法靠近腳哭泣。

　　猶太人坐席沒桌子。達·芬奇的畫“最後的晚餐”，有桌子、有凳子，十二個門徒分列在耶穌的兩邊，在聽耶穌說“你們中間有一個人要賣我了!”的一剎那，各自不同的反應和表情。耶穌在中心，每三人為一組，人物互相呼應。實際上猶太人坐席是席地而坐，身體斜躺，用左手支撐頭部，腳伸在外面，右手可自由索取食物。耶穌坐席的時候，有個門徒正好靠近耶穌的胸膛，低語問那要賣你的是誰?耶穌說：“我蘸一點餅給誰、就是誰”，就遞給了加略人子猶大***約13:25-36***。後來猶大出賣了耶穌。故而路7:37-50坐席的坐姿也與此相同。這時，有個女人來到耶穌面前，才能靠近耶穌的腳哭泣，眼淚溼了他的腳。

　　3、真心痛悔必得赦免。這個女人靠近耶穌的腳前傷心哭泣、痛心悔過，以無聲的語言—眼淚，表達真誠的懺悔。這個“眼淚”是痛悔的眼淚，向主認罪悔改，祈求赦免。也包含她被人厭棄的傷心之淚，她來到主前以眼淚表達內心的痛苦與悔改。真正痛悔的人，神並不輕看。要以悔改的眼淚洗刷自己的心靈，真心的痛悔會使心靈得到洗滌!因有耶穌為人釘死十架，成就救恩，為我們擔當了過犯。在耶穌基督的寶血裡，我們只要相信耶穌，接受耶穌，真誠懊悔，就能洗刷自己心靈的汙穢，得蒙主的赦免。

　　《詩篇》32篇、51篇是大衛認罪悔改的詩。大衛說：“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重;我的精力耗盡，如同夏天的乾旱”***詩32:3-4和修本***。當他一認罪，“我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：‘我要向耶和華承認我的過犯。’你就赦免我的罪惡”***詩32:5***。大衛說“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪”***詩51:5***，又說：“神所要的祭，就是憂傷的靈。　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”***詩51:16-17***。真誠認罪，必蒙主的赦免。在大公教會，有“告解”聖事：犯罪的人，內心不得安寧，找神職人員“告解”***承認犯的罪過，也叫“懺悔”***。後來宗教改革：人無需通過神職人員告解，可直接向上帝認罪禱告。其實“告解”能幫助人，疏導人減輕內心痛苦與壓力。有過錯者說出來就是“告解”***懺悔、認錯、認罪***。能說出這事，表達他已認識過去的錯誤，傾訴說出，就如把窗戶開啟，讓陽光照進來，讓空氣吹進來。這個女人到耶穌面前傷心哭泣，是懺悔、痛心悔過，這樣真誠的認罪，得蒙主耶穌的寬恕和赦免。

　　三、愛主更多問誰?***路7:40-44***

　　當這個女人來到耶穌面前哭泣時，眼淚溼了耶穌的腳，她就用頭髮擦乾，還連連親吻主足，抹上香膏。那個請耶穌坐席的人見此就心生厭惡，心裡還埋怨耶穌：“這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”***路7:39***。就是名聲狼藉之人。耶穌怎能讓這種汙穢之人靠近呢?

　　1、難道耶穌不知道這個女人是什麼人嗎?當然知道!還知道請他吃飯之人的心理活動。耶穌作為人子，和我們一樣是有血有肉的人，生活在世界中間，他了解人的一切生活、心情感受和心理活動。俗語說：“人情煉達皆學問。嬉笑怒罵皆文章”。要了解別人說的話是何意思?要明白話外之音，言外之意。要了解人心，不要與社會隔絕。“人同此心，心同此理”。“將心比心，換位思考”。耶穌與人接觸，觀察入微，通過人的言談舉止，眼高眉低，能看出其所表達的意思，從人的眼神、嘴角，舉手投足，能瞭解人的心理、清楚人的內心。比如，在你跟人講話時，那人不停地看錶，那是提醒你要知道應該結束講話了。

　　2、耶穌沒說西門的心理不對，而是問一個問題，從而講明道理。主問：“‘一個債主有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢’?西門回答說：‘我想是那多得恩免的人’耶穌說：‘你斷的不錯。’耶穌又對西門說：‘你看見這個女人嗎?因為她得到的赦免多，她的愛就多’”***路7:40-44***。另外也表達：因她對主的愛多，她得到的赦免也多。因為“愛能遮蓋許多的罪”。

　　3、越是愛主更深，就越瞭解主對我們的恩典和接納;若能更多知道我們所得的恩典，就越愛主。端午節前，我們堂網站組一起聚會，靈脩、禱告、分享。有弟兄姊妹分享事奉的經歷，包括拍照、寫報道、寫感悟、校對、上傳等事奉。***大家可以到百度搜索“莫愁路堂”，就會查到我們莫愁路堂的網站：“南京市基督教莫愁路堂—傳揚神的福音，引人歸主···”，那是我們堂的主頁。裡面有我們教會動態的報導，也有見證、講道、分享***。其中一位撰文分享：不管工作多忙，到了聚會的時間，就來聚會，每次從聽道中有感悟，經過思考寫出來發表分享。其中有篇是“喜樂事奉之我見”，認為事奉是喜樂的，使她成長的。或許有人認為每年聖誕節、復活節的活動都差不多，有什麼可報道的?每次聽道都差不多，有什麼可寫的?但是，這位同工認為每次聽道總有新的感悟、新的收穫。這就是個人對主耶穌的關係，對教會的心靈經歷。越愛主越愛崇拜聽道。越認真讀經，好好靈脩，就越能與人交通，總有收穫。先要認真聽道，好好讀經，感受主的恩典，感受主對我們的愛，才有豐富的情感，才有心得寫出。希望網站組的弟兄姊妹在下個階段裡有更多的人、有更多的感悟寫出，榮神益人。得恩典越多的人，愛就越多。不要說：我沒得什麼恩典，我什麼波折坎坷都沒有，不像有人忽上忽下、大起大落的，沒有什麼恩典啊。其實，這也是恩典啊!因為簡簡單單，平平凡凡，尋尋常常就是你的最大恩典啊!

　　四、待主敬禮之愛***路7:45-49***

　　耶穌對請他吃飯的人講：“你看見這女人嗎?我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾;你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳;你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多。但那赦免少的，他的愛就少。”***路7:45-49***這裡把如何對主的三個不同表現，對比顯明。

　　1、“我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。”***路7:45***“用水洗腳”是猶太人待客之道的首條，因猶太地處乾燥之地，走路腳上會沾塵土。在缺水的迦南，用水給來客洗腳，是非常尊敬的禮節***我們南京浦口地區，有客人進到家裡，第一個禮節就是打盆清水，遞上毛巾，請客人整把臉。有的人會推辭不要。但我每次會接過毛巾，擦擦臉，擦擦手，這是對人的尊敬***。當耶穌去西門家坐席時，西門沒有用水給他洗腳，這個婦人在耶穌腳前哭泣，淚水滴在主的腳上。這是用眼淚洗腳，禮節更誠。

　　2、“你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。”***路7:46***“親吻”表示擁抱接納、熱烈歡迎***按：這是猶太人的習俗，後來西方人也有此俗。而中國人則有另外的習俗：如古代之出門迎接、跪拜，到後來之鞠躬、作揖、拱手、抱拳，到現在的握手、敬禮、招手等等***。當耶穌進西門家時，西門沒有與他親嘴***擁抱、親吻表示熱烈歡迎***，這個婦人卻俯伏在地哭泣，淚水溼腳，又抱著耶穌的腳，用頭髮擦乾，還連連親吻主之雙足，表達尊敬與親切之情。

　　3、“你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。”***路7:47***在筵席上用“香膏”抹在賓客頭上，表明對客人的最尊敬的禮節。也表明這位客人是最尊貴的人，最受人愛戴的人。西門邀請耶穌來赴席，卻沒有用香膏抹耶穌的頭，尊敬不夠，禮節不夠。而這個女人用香膏抹耶穌的腳，表達了耶穌在她心目中的崇高、尊貴的地位，也表達了她對主的滿腔真摯的熱愛。尊敬之禮，溢於言表。而請耶穌坐席的人該盡的禮儀沒有盡到。可見待主尊敬之禮，要講內心，也不能忽略應有的禮節。

　　很多人來到我們莫愁路堂，感到濟濟一堂、其樂融融的氣氛很好。作招待的弟兄姊妹，對新來的人微笑著迎接、招呼;互相關愛，笑容滿面，教堂的秩序井然，讓人感到這是神聖的地方、是心靈的家園，身心在此得以寧靜。不管是不是信主的，隨時都可在教堂裡坐坐，放下外面一切的喧囂，身心放鬆，恢復身心。也有的地方，聚會的環境很差，沒有秩序，人聲鼎沸。聚會要做到三個字“淨、靜、敬”：由環境的潔淨、到人殿安靜，再到心靈的敬虔。可見環境、次序、面貌、禮節是重要的，體現內心對神的尊敬。

　　5月28日我們莫愁路全體義工培訓第一課，近300多位義工參加，王雪峰牧師主持靈脩後，有8位弟兄姊妹上臺分享自己事奉的個案。其中有位年輕姊妹，在單位是主管，後來到教堂的兒童班事奉，孩子們活潑好動，時間長了，她心裡想：我是個主管，在這裡給這些孩子端飯端水的值嗎?後來，她查了字典關於“事奉”有四個意思，在教會裡是事奉，在單位工作也是事奉，教唱獻詩是事奉，照顧人、服侍人也是事奉。她想：我來這個兒童班就是來事奉的，就是來做這些事的啊!因此她耐心照顧孩子，對職場的同事也越來越寬容了。講的時候感動流淚了，有人就把紙巾遞上去，體現彼此關愛，非常好。同時有另外一位也表達愛心給紙巾，是啪”地一聲，從遠處把一包紙巾到扔了臺上。大家愕然。其實可以拍拍前排的人，示意把紙巾傳過去，通過團隊的合作傳過去更好。可見，關愛人要有合適方式，我們愛主、待主也要有禮節表達尊敬。

　　五、得主赦罪平安***路7:49-50***

　　“耶穌對那女人說：‘你的罪赦免了。’同席的人心裡說：‘這是什麼人，竟赦免人的罪呢?’耶穌對那女人說：‘你的信救了你，平平安安地回去吧!’”***路7:49-50***。這裡耶穌對這女人有三句恩言，非常寶貴!

　　1、“你的罪赦免了。”***路7:49***這是赦罪的恩典。前面按照請耶穌吃飯者

　　西門的看法，這女人“是個罪人”***路7:39***，是被人厭惡、拒絕、藐視的人。她自知罪孽深重，無地自容。現在竟蒙耶穌宣赦，得到寬恕，赦免，讓她不安的心靈得到平靜，安寧。以至於同席的人暗想：“這是什麼人，竟赦免人的罪呢?”。當然，我們清楚耶穌是上帝之子、人類的救主，他說赦免了誰的罪，誰就得赦免了。耶穌宣赦也因為他降世犧牲擔當人們的罪***賽53:4-6***

　　2、“你的信救了你”***路7:50***.其“信”體現有三：一、相信耶穌是救主，能接納她、不拒絕她的靠近。二、相信耶穌能傾聽她的心聲、看重她的痛悔之淚，接納她的真誠痛悔。三、相信耶穌會對她寬恕、赦免，賜下赦罪的平安。

　　3、“平平安安地回去吧!”***路7:50***罪在哪裡哪裡就沒有平安。因為罪如猛獸伏於門前***創4:7***又如繩索捆綁窒息，罪如網羅陷入難脫，罪如虺咬使人苦滅。但所有這一切，都因認罪悔改，得主赦免!赦罪的平安，真是平安。主賜平安，身心坦然。更有力量，抵制罪誘，行於真理，作鹽作光!

　　今天我們也講認罪悔改，真誠痛悔，得主赦免。當然聖經裡所講的罪和社會上所講的罪不一樣。社會上講的罪是違法亂紀，作奸犯科，判了刑期，是“罪行”。而聖經裡講的罪，是指有不好的言語、意念、動機，是“罪性。如中國人所講的“人非聖賢，孰能無過”。有了過錯，當知錯改過，認罪悔改，必得主的赦免，得主所賜的平安。

　　願主祝福祂自己的話語!

　　二

　　真悔改至少五大要素

　　信心和悔改是一組手牽手不可分割的教義。任何真正合乎福音的信仰經歷，都少不了這兩者其中一項。如果我們真的相信主的話，這樣的信就必須帶著悔改的態度;同樣，如果我們真心悔改的話，這悔改也必須帶著相信的態度。此外，這一組對上帝恩典的反應，不只是在新生命誕生時才形影不離地在一起，就是在我們今後一生的日子，它倆兒仍是繼續不斷地攜手同工，從不分離的。當我們不斷信靠基督時，我們也就會不斷認罪悔改。約翰加爾文對悔改的理解就是這樣的，他給悔改下了以下的定義：

　　悔改——真誠的以己歸向上帝的轉變，出於對上帝單純、迫切的敬畏，也包含了治死自己的肉體和舊人，並在聖靈裡作新人。

　　西敏斯特小要理問答中有一條問題問：悔改以致得永生是什麼意思?回答是：悔改以致得永生是上帝所賜的救恩，使罪人因真正覺悟自己的罪，又確知上帝在基督裡的恩慈，就痛心懊悔，恨惡並離開自己的罪，歸向上帝，立志竭力重新順服。

　　悔改包含些什麼呢?悔改的實際經驗和用情深度是會因人而異的，也會因各種各樣的人生背景和生活環境而各不相同。但在不同之中，有某些特徵是相同的。

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　　一、羞愧感的產生

　　當我們認識到罪已經使我們墮落，而且更重要的是，罪已經奪去了上帝在我們身上所有的榮耀形象時，我們便產生出悔改的心。這悔改的心往往與一種自覺羞己辱神的感覺一起產生。所以保羅說羅馬的信徒會覺得有「現今以為羞恥的事」***羅6:21***。

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　　二、謙卑感的產生

　　很奇怪的，當一個人開始為自己以往的所作所為感到羞愧時，他內心很可能會被他的傲慢所充斥，於是他開始為自己找藉口!他的心也就因此變得越來越剛硬。但當上帝叫我們真悔改時，我們則會感到無法狡辯，唯有在上帝面前認罪、謙卑降服在他的審判臺前***羅3:19***。

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　　三、憂傷悔疚之心的產生

　　被上帝降服後，我們因看到了己的現狀而會悔不當初，乃很自然、也很必要的事。我們會為自己曾經對不起上帝、對不起別人、對不起自己而感到痛悔不已。我們問自己：從前怎麼會浪費了那麼多的恩典，虛渡了那麼多的光陰呢!

　　四、這一切還不能算是悔改

　　這些只是為真悔改而鋪路。真悔改會產生一股對罪恨惡的心，也就是悟罪時的感覺，因為那時，我們嚐到了罪真正帶來的苦頭;這也是上帝光照人心時所作的工作，叫我們全面認清罪的醜陋和可怖。我們不僅為罪所帶給我們的後果和不便而懊悔，我們更會像詩人大衛一樣，說：因為我知道我的過犯;我的罪常在我面前。我得罪了你，惟獨得罪了你;我行了你眼中看為惡的事，因此，你宣判的時候，顯為公義;你審判的時候，顯為清正。看哪，我是在罪孽裡生的;我母親在罪中懷了我。***詩51:3-5***我們也會像寇佩爾***WilliamCowper***那樣說：我痛恨罪，罪使你傷透心，罪使你遠我靈。

　　五、真悔改一定包含對上帝赦免之恩的認識

　　還有一點常會被人遺忘，也許是由於這一點與以上四點看上去不屬同一類吧。真悔改一定包含對上帝赦免之恩的認識。就好象西敏斯特小要理問答所言，我們悔改因為我們「確知上帝在基督裡的恩慈」。就是這恩慈，我們才懂得懼怕;也因這恩慈，我們得以從懼怕中得釋放。對這一點的闡述，最具代表性的經文要數詩篇130篇了。馬丁路得稱這篇詩作「保羅之詩」，也就是這個原因。在這首詩裡，詩人對自己的罪認識得極為深刻，幾乎要被這悔疚感所吞沒，他從深處向上帝發出呼求***第1節***，他知道在上帝那裡有他犯罪的檔案***第3節***，他也不能妄想自己能夠在上帝面前站立得住***第3節***。但是，他的盼望是：「但你有赦免之恩，為要使人敬畏你...耶和華有慈愛，也有豐盛的救恩。」***詩130:4,7***。只有當我們的雙眼不再注視著自己的罪，而是定睛在上帝的慈容上，看到他的赦罪之恩，我們才會開始悔改;也只有當我們看得到原來上帝是有恩典、有赦免的，我們才敢悔改，敢回到上帝跟前，敢與他契合。

　　因此，在新約裡，悔改被視為福音的禮物，是藉著耶穌基督賜給我們的***徒5:31;11:18;參提後2:25***。保羅說領我們悔改的是上帝的恩慈***羅2:4***。律法或許能使我們知罪，帶給我們一種罪疚感，正如讓保羅感受到的那樣***羅7:7-13***。但是，只有當恩典從水平線上升起來，把上帝的赦免展現在我們眼前，我們的心才會被上帝慈愛的陽光所溶化，以致能夠回心轉意歸向上帝。

　　三

　　悔改的生活

　　何謂悔改?

　　我們常看見聖經裡有"悔改"這一個詞;神常呼籲人悔改，悔改包括哪些意思呢?

　　人類最大的罪是遠離了造他的神，且以偶像或別的事物來代替祂，棄絕了神，以致落在魔鬼的手中，終日在黑暗中渡日，更遑論以聖潔的生活來榮耀神，經上 說：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”***羅三23***。世人遠離了聖潔全能的神，必沒有能力過榮耀的生活。所以我們必須響應神愛的呼喚，悔改歸向祂。 悔改不僅僅是懊悔已過、痛改前非而已;乃是將心完全歸給神。從前是背向神，現在是面向神;從前是懷疑、不信，現在是全然信靠;從前一提到神便反感，且無故 恨祂，現在是渴慕、親近祂;從前是自以為義、埋沒良心，生活在黑暗中，現在是活在祂光中，為罪、為義、為審判責備自己。

　　從前我們的靈在神面前是死的，現在因信主是活的;從前我們不認神，也不要神，現在卻認識神;從前我們恨神，現在我們愛神;從前我們的意志是背叛、抵 擋、反對神，現在是向神敞開、接受、追求;從前我們的身體是為罪而活，現在我們的身體是給主使用。總而言之，悔改乃是內心完全歸向神，這也是聖靈在我們初 信之時所動的工。祂叫我們認罪倒空自己，以致讓祂能更多充滿我們。為此，悔改不只是基督徒初信時的經歷而已，乃是需要經常順服聖靈的帶領而有的行為，我們 的心常常因遠離神而墮落在黑暗中，所以常常悔改的人是有福的。耶穌說：“你們若不悔改，都要如此滅亡!”***路十三3***對世人來說，若不悔改，結局就是永遠滅亡;對於信的人來說，若不悔改，雖不致滅亡，但必經歷屬靈的死亡，失去屬天的賞賜，至終主必管教、審判，成為貧窮可憐的人。所以我們要常常虛心痛悔，謹慎戰兢的遵守主的道。

　　結出果子與悔改的心相稱

　　經上說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”***太 三8***。人必須先有悔改的心，才能結出悔改的果子。今天的危機是許多人根本沒有悔改的心，怎能結出果子來呢?我們聽過許多悔改的道，也講論了許多，卻失去 了悔改的心，主鑑察人心肺腑，要照個人所行的報應各人。若有悔改的心，自然會有為罪憂傷、痛悔的感覺，聖經說：“耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終 不悔改，就在那時候責備他們，說：‘哥拉汛哪，你有禍了!伯賽大啊，你有禍了!因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢!”***太十一20-22***主又曾用比喻說到稅吏和法利賽人在聖殿中祈禱，稅吏在神面前低頭、捶胸、悔改，但法利賽人卻自吹自擂，結果在神面前，稅吏比法利賽人更算為義。***路十八9-14***

　　悔改的榜樣

　　舊約列王紀下記載約西亞王因看見神的律法書而撕裂衣服，徹底地改，以致蒙神憐憫，這實在是我們的榜樣。常存悔改的心，必多蒙憐憫，所以我們要讓主在心中居首位，讓聖靈的主權、主的權威動工，叫我們可以完全歸向祂。

　　悔改加上祈求

　　有了悔改的心必須加上祈求，讓主的大能得以完全顯在我們軟弱人的身上，因此產生出更多的果子榮耀神。結果子是指好行為，就如我們重新建立禱告的生活， 恢復晨更的生活，喜歡親近神;我們的言語、行為、一舉一動都很自然地改變，像是有新生命的樣式，顯在家中、工作的地方。從前是常常憂慮，現在是靠主常常喜 樂，叫人因看見我們的好行為，歸榮耀給神。

　　悔改的果子

　　聖經提到撒該悔改之後對主說：“主啊，我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰，就還他四倍。”***路 十九8***這是悔改的果子。他本是視財如命、仗勢欺人、訛詐、勒索人的，但一悔改歸向主，他就立刻顧念窮人的需要，又對以往訛詐的人作出賠償，並且沒有一點 為難的感覺，乃是歡歡喜喜的禱告。為此，我們的果子必須與悔改的心相稱，神的眼目遍察全地，要顯出大能幫助那向祂心存誠實的人;我們若有一個真實悔改的 心，主必幫助我們，叫我們多結悔改的果子。

　　請聽主的呼籲

　　“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”這 句話是當日施洗約翰對那些悔改受浸的人說的，也道出了那世代神子民的危機。當日他們常常學習律法，有很多知識，卻失去了結果子的生活;從那一班教法師的法 利賽人身上，就可以清楚看出這種情形：主常責備他們的假冒為善。在這末世時代，主同樣發出悔改的呼聲，祂對亞西亞七個教會中的五個教會，呼籲他們要悔改， 行起初所行的，如經上說：“所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事......”***啟 二5***。主知道我們落在更危險的情況中，許多人有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意;知道很多悔改的道，但實際上卻沒有結出果子來。我們的生活應該榮耀神，以 頌讚為祭獻給神，與神有密切的關係?否則就需要悔改歸向祂;我們若轉向祂，祂必幫助我們。盼望我們都能天天向著祂，過一個結果子的生活。

　　悔改與帶進主的國度

　　主的國度是指一千年的榮耀，在那裡神掌王權、基督為元首，神的旨意得以成全。經上說：“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”***瑪 四5- 6***這是舊約最後一章聖經的最後一段話，說到主來之前，神要預備使者來帶領祂的子民悔改歸向祂。這話在施洗約翰時代固然應驗了，但本文更是說出了主的心 意：祂巴望在再來之前，神的眾兒女能完全轉向父神。所以，在這末世時代，我們的心要轉向祂，讓聖靈的主權我們身上，叫我們的生活和事奉都在祂的面光之中， 討祂的喜悅。“預備主的道、修直祂的路”，這不但是當日約但河旁的呼聲，更是今天迫切的需要。然而，實際的預備乃是今天就從我們的內心開始;讓神的旨意在我們身上執行，在教會中執行，好等候主的回來。