黃鸝屬

[拼音]：Dai Zhen

中國清代唯物主義思想家。字東原，安徽休寧（今屬屯溪市）人。生於清世宗雍正元年，卒於清高宗乾隆四十二年。少時就師於一代經師江永，博通天文、數學、工技，精於音韻、考證。早年在揚州、北京等地講學，晚年主講於浙東金華書院，激烈抨擊程朱理學。乾隆三十八年修《四庫全書》，他特以舉人召入，充纂修官。

戴震的心理學思想相當豐富。在心身關係上，提出了“有血氣，斯有心知”的唯物命題。他說：“有血氣，夫然後有心知；有心知，於是有懷生畏死之情，因而趨利避害。”(《原善》)意即人先有肉體（血氣），然後才產生精神（心知），產生“趨利避害”的情感。在心物關係上，他肯定所有心理現象都是對外物的反應。如說：“夫事至而應矣，心也。”（《孟子字義疏證》捲上）並具體指出：“耳之能聽也，目之能視也，鼻之能嗅也，口之知味也，物至而迎而受之者也。”（《原善》卷中）“喜怒哀樂之情，感而接於物。”(《原善》卷下)意即人的感知、情感都是外物的作用下才產生的。他把人的心理活動分為“欲、情、知”三部分，認為“三者，血氣心知之自然也。”(同上)他把“性”與“人性”兩個概念明顯地加以區分：“性者，飛潛動植之通名。性善者，論人之性也。”(《孟子字義疏證》卷中)但他的性善論不同於孟子的性善論，孟子認為人的知識、道德都是天賦的；而他認為自然賦予人的只是比動物優越的對外物的認識能力，而不是現成的知識和道德觀念。關於認識過程，他區分了“耳目鼻口之官”與“心”的功能：“耳目鼻口之官接於物，而心通其則。”（《原善》卷中）即耳目鼻口司理感知，心司理思維：“思者，心之能也。”（《孟子字義疏證》捲上）並指出：“心能使耳目鼻口，不能代耳目鼻口之能，彼其能各自具也，故不能相為。”（同上）他注意到慾望是推動行為的原因，指出：“凡事為皆有於欲，無慾則無為矣；有欲而後有為，有為歸於至當不可易之謂理，無慾無為又焉有理？”批判了宋儒以理為正，以欲為邪、“存理滅欲”的唯心論。他反對“唯上智與下愚不移”的觀點，認為“聖人亦人也，以盡乎人之理，群共推為聖智。”（同上）“然人與人較，其材質等差凡幾？古賢聖知人之材質有等差，是以重學問、貴擴充”（同上），還是後天學習的結果。他說：“雖古今不乏下愚，而其精爽幾與物等者，亦究異於物，無不可移也。”“苟悔而從善，則非下愚矣；加之以學，則日進於智矣。”(《孟子字義疏證》卷中)這裡指出了世上只有尚未改變的愚人，而沒有不能改變的愚人的觀點。其著作甚多，主要有《孟子字義疏證》、《孟子私淑錄》、《原善》等。1980年上海古籍出版社整理出版了《戴震集》把他的哲學著作都收錄在內。