孔子的政治主張以什麼為核心

　　孔子是著名的思想家，孔子的政治思想有著深遠影響，那?下面是小編為你搜集孔子的政治主張核心，希望對你有幫助!

　　孔子的政治主張核心

　　孔子是我國曆史上著名的政治家，他的政治主張對以往傳統的政治思想文化，進行取其精華去其糟粕的吸收，在此基礎上建立了新的領域，形成以“仁”、“禮”為中心的政治主張。

　　孔子政治主張下的“仁”：仁者愛人。仁者的愛，是大愛，包含一切的美德。愛自己、愛他人、愛國家。人與人之間的交往和平友善，大家相親相愛，互幫互助。“仁”是一種權力也是一種義務，在享受到別人關愛幫助的同時，也要學會對身邊的人進行回饋。最重要的是“己所不欲勿施於人”，在實施仁的同時不能把自己不想要的、不好的事物或思想強加於人。

　　孔子政治主張下的“禮”：克己復禮。懂得剋制自己的行為，在禮的範圍內做規範的事，從而使自己成為一個有學識、有內涵的人。孔子的禮是多方面的，有對個人的禮，有對君臣的禮，又有對國家的禮。萬變不離宗，禮先源自於對自身的要求及約束，只有約束小我才能進一步約束大我。生活在春秋末期的孔子，拯救和恢復西周的“禮”一直是他的夢想和追求。他主張“以禮治國”，以禮治人，以禮服人，反對“法治”，反對嚴苛的政治制度和各類刑法，他相通道德的力量比刑法更有說服力，更能使人民信服。德治的政治思想一直是孔子所推崇的。

　　孔子的道德思想核心

　　孔子一生的道德思想主張主要體現在兩個核心觀點學說上，即“仁、禮”，行仁德遵禮教就是孔子完整的道德學說體系。孔子的道德學說主張“性善論”，也就是人之初性本善，在“陰陽之道，繼者善也，成者性也”的基礎上，在天道和地道之間，主張人道行中庸之道。

　　孔子的“仁”主要是針對人道思想精神，孔子的“禮”主要是體現在禮制教義，也就是我們通常所說的秩序和制度。人類社會是由千千萬萬個不同的個體組合而成，人道主義思想不管在什麼時代都不會過時，它是人類社會永恆的秩序;制度則是社會長久穩定的基礎，沒有一個適宜的制度社會就會處於無政府狀態，動態不安，這不符合社會中每一個個體的利益。孔子的“仁、禮”思想體現了古代思想家對人類社會政治制度的研究精華。

　　孔子道德思想中的最高成就就是“大同”思想，所謂的“大同世界”。在孔子想象中的這個世界，人們不止愛自己，愛自己的妻子兒女，兄妹父母，家庭朋友。而且還愛世上的每一個人，關心所有的人。天下的每一個人，不管是身強體壯，還是老幼殘廢，都能得到同樣的關愛和幸福。社會上沒有罪惡，只有幸福美滿。人人友愛，天下為公。

　　孔子講學故事

　　孔子這個人，他授課跟如今的授課方式完全不一樣，他隨堂而坐，學生就圍繞著他，肆意的找一個話題就開始授課。更為不同的是，他常常帶著學生外出遊走，從中講述道理，別開生面的授課方式，深受學生的喜愛。

　　有一天，孔子帶著幾名學生外出講學，一路上走累了，就走進了一個村子，想要在一片樹蔭下歇息會，準備吃一點乾糧和喝點水，來緩解疲憊。不料，孔子的馬不知為何，直接掙脫了韁繩，往別人的莊稼地裡肆意的踩踏，使那個農民的麥苗受到了損失，於是，那個莊稼地的農民勒住暴躁的馬，將馬給扣留了下來。

　　孔子的眾多學生中，我們肯定知道子貢，作為他得意的學生，一向能言善辯。於是，他自發的想去說服那個農民，想要讓他放回自己的馬，然而他說話很文縐縐，說了那麼多，那個農民一句話也聽不懂，只知道他在說大道理，跟自己沒啥關係，一點兒也聽不進去。

　　正在此時，孔子新收的一名學生，論才識和能力，肯定是遠遠不如子貢，但是他跟孔子說，他也想要前去試一試。於是，他到了農民的面前，不像子貢說話那麼文縐縐，先是跟農民笑了一下，說：“我在南邊種地，而你在北方種地，咱們兩個人種地的地方都很近，今天我的馬踐踏了你的莊稼，搞不好明天你的牛就來我的莊稼吃莊稼。因此，你說我們兩個是不是應該彼此諒解呢。”

　　他的這些話，農民聽進去了，覺得甚是有道理，因此，責怪的怒火都降下來了，把馬還給了孔子。還跟周圍的農民說：“你看整這個人說話就中聽，之前那個說的都是什麼啊，不中聽。”

　　就是這樣的一個細節，孔子也不放過，就會跟自己的弟子們講解道理，講述做人的道理。跟他們說說話得看物件，而不是見一個都是那麼一套，不然你再怎麼善辯，那個人不理睬你，也是白搭。