基督教講章主果然復活了

　　聖經這裡清楚地向我們表明;基督復活的清晨,是在猶太人的安息日過後,“七日的頭一日”,下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　

　　基督教“空墳墓”的信仰，是基督徒信心的重要根基.也是基督教有別於其它宗教的標誌之一。每每有人十分重視聖誕節的熱鬧，卻時常輕視復活節的紀念。其實，假如沒有復活，聖誕的意義也就失去了大半，我們所傳所信的便是枉然***參林前15：14-15***。沒有復活，便沒有十字架的榮耀和救恩。沒有復活，也就沒有今日的教會及其“主日崇拜”了。

　　也許復活正因是基督教的核心教義之一，故在歷世歷代以來頗受某些人的攻擊和誤解。曾有人嘲笑說，信耶穌復活那是“傻子遇到騙子”。可有頭腦的人都會思想：傳基督復活的人既無分文好處，又遭猛烈的逼迫，甚至冒著殺身之禍，那些人值得為一個“謊言”作出那麼大的犧牲麼?保羅原先正是個十分痛恨傳復活之道的人，可是後來在他的書信中復活之道講得最多、最透。門徒平時傳資訊時充滿著大量高舉高尚道德的內容，倘若同時為復活之事撒謊，這還了得?自然早有人千方百計來揭穿不可呀!也有人懷疑，耶穌復活必是門徒因思念耶穌心切而產生的幻覺。可是，幻想是在盼望或可能存在的情況下發生，而問題是門徒當時壓根兒不曾想到主會復活。他們只因深信主必已死而灰心哭泣哩!也有人猜耶穌必是“假死”，這樣想的人就更錯了。因為不單是聖經，就是羅馬、猶太史也記載說，耶穌被釘死了。試想，六小時血流不止，細麻布捆綁全身，又遍體鱗傷的他怎能搬動墳墓大石? 假如他沒死，他後來又去何處藏身?猶太人又豈能善罷干休?又特為耶穌而戒備森嚴的墓地怎容耶穌溜走?門徒即便想偷“屍”，也不具有這個膽量和勇氣啊!因此，所有探討都指向一個事實：基督果然復活了!

　　當年初期教會的門徒們所以大講特講復活的資訊，既是因主復活的事實在神救贖計劃中的重要地位，更是因為主復活對於門徒生命經歷中帶來的改變實在太刻骨銘心，而且這種經歷也成為後世信徒的極大鼓勵和安慰!

　　一、主果然復活了，門徒的眼睛亮了!

　　也許是憂傷和灰心籠罩了他們的心房，也許是悲泣的淚水模糊了他們的視線。當復活之主在晨曦中向抹大拉馬利亞顯現時，馬利亞卻“以為”他是“看園”的人***約20：15***。夕陽的餘輝裡，復活之主和革流巴同行，他卻把主當作一個“在耶路撒冷作客”的人***路24：18***。夜色濃濃之時，門徒聚在一處，復活之主親自站在他們當中，驚慌失措之時，門徒卻揚言自己所見的只是一個“魂”***路24：37***……

　　一位資深的神僕曾這樣說：“當人們還是以物質的身軀生活在這物質世界上時，對於那些超越物質的一切總是在認識和經驗上會發生模糊和差錯”。門徒的危機正在於此，他們想不到、也想不通主已經復活了。

　　然而，主依然愛他們。“開他們的心竅，使他們能明白聖經”***路24;45***，他像一位老師，循循善誘“遲鈍”的學生***路24：25***;他像母親，親自為孩子準備早餐。終於，“他們的眼睛明亮了，這才認出他來”***24：31***。

　　那個揚言非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕、又用手探入他的肋旁“我總不信”的多馬，面對復活之主的柔聲勸勉，不得不拜伏於主前，歎服：“我的主.我的神!’***約20：25-29***。

　　耶穌站提比哩亞海邊，門徒卻不知道是耶穌，但因為依從他的話下網得魚，愛徒約翰眼睛一亮說：“是主!”***約21：7***

　　今天的基督徒，太需要這種認識主的“明亮”，誠如保羅祈求的：“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。並且照明你們心中的眼睛……。”***弗1：17-18***屬靈的長進必先有屬靈的看見!神要亞伯拉罕往東西南北觀看，凡看見的都屬於他。因此，想要屬靈上有豐盛的富足，必先需要有豐富的看見。認識神是永生的開始，也是信徒屬靈上得以進深的重要途徑。

　　【考考你】聖經知識問答：

　　主復活後先向誰顯現的?

　　答案檢視本文最後~

　　二、主果然復活了，門徒的笑臉開了!

　　耶穌肩背十架，走向各各它時，那些素來跟隨他的“婦女們為他嚎啕痛哭”***路23：27***。

　　七日的第一日清晨，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞獨自來到耶穌的墓旁。當她發現她所敬所愛的“拉波尼”被人移走了屍體，頓時泣不成聲，淚如珠溢***參約20：1-11***。

　　當抹大拉的馬利亞把主復活的喜訊“告訴那向來跟隨耶穌的人，那時，他們正哀慟哭泣”***可16：10***。壓根兒“不信”這訊息，還認為是一派“胡言”***參路24：11***。那些日子，門徒們就是走在路上也是憂心忡忡，“面帶愁容”***路24：17***。

　　可是，主耶穌復活後三番二次地向他們顯現，門徒的臉上終於綻開了幸福的微笑。首先他們是“喜得不敢信，並且稀奇”***路24：41***。以後，每一次“看見主，就喜樂 ”***約20：20***。門徒經歷了破涕為笑、轉悲為喜的信仰歷程，完全得益於救主耶穌從死裡復活的大能。

　　威靈頓領英軍在滑鐵盧與拿破崙打仗大獲全勝。可當時通過訊號燈向倫敦報告時，因霧重，訊號發到“滑鐵盧一役，威靈頓大敗……”時，其餘訊號被濃霧遮住。頓時，倫敦全城俱哀，可霧散開時，大家才看清，原來是“威靈頓大敗拿破崙”，於是滿城鼎沸，轉悲為喜!

　　基督死裡復活讓門徒體驗到的正是“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼”的恩典!***詩30：5***馬丁路德在遇到極度困難的時候，也曾一度灰心到了極點。他妻子用十分形象的辦法提醒他說：“既然上帝活著，你又何必如此憂傷失望?”一句話使他雄風重振，重新樹起信心的風帆。

　　每個基督徒不論境遇如何，都當堅信“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求”***來7：25***。信徒不動搖的信心根基就是基督的死裡復活，主果然復活了!故此，信徒的信心、盼望和愛心也都應該“復活”了!

　　巨石既被挪開，陽光已經來臨。基督不在墳墓之內，也不在長夜之中。因為墳墓不能拘禁生命之主，長夜也不能擋住紅日初升!為此，我們必不哀嘆於昨日的軟弱，沉湎於痛苦的回憶之中。基督不在軟弱與失敗之中，他是死裡復活的得勝、剛強、希望、信實之主!

　　三、主果然復活了，門徒的膽量大了!

　　彼得所以三次不認主，關鍵是心裡害怕。害怕膽怯是信心的大敵，也是靈性道路上失敗的主因。因為怕，耶穌十字架下只剩少數人遠遠觀看，而原來朝夕相處的許多門徒卻躲得無影無蹤;因為怕，門徒們聚在一起時必須把房門緊緊地關起來***參約20：19***。即便復活之主突然親自站在他們中間，向他們祝願平安，然而他們仍是“驚慌害怕”***路24：37***。可以說，在門徒確認主復活之前，懼怕籠罩了他們的思想，膽怯充滿了他們的心房。

　　可是，復活之主第一次向婦女們顯現時就安慰說：“不要害怕”!***太28：10***復活是個喜訊，也是一個足以讓人振奮和鼓勵的資訊。彼得自從被複活之主查問“愛心”之後，就有一個徹底的改變。曾經在小使女前戰兢否認自己是耶穌的追隨者，而今卻在握有生殺之權的官長面前揚言：“順從神，不順從人，是應當的。”***徒5：29***這“膽量”之大.令人希奇和刮目***參徒4：13***。

　　有人曾統計，整本《聖經》中類似“不要懼怕”、“放心”等字句至少在365次以上。也就是說，基督徒一年中每一天都可以享受到神所應許“不要懼怕”的恩典。因為神知道，“懼怕”是撒但遞給人的第一張“名片”，你接受丁它，也就給了撒但留了地步、開了門隙。所以，我們當時刻堅信：“主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢?”***來13：6***，其實，信徒只要自己的心不受責備，其它就完全可以無所畏懼了***參約壹3：21***。

　　死是最可怕的，又無人能免。可是，基督的死裡復活成了所有“睡了之人初熟的果子”***林前15：20***。釋放了“一生因怕死而為奴僕的人”***來2：15***，並且給予信徒一個活潑榮耀的盼望!使他們不再怕死，而真正能”視死如歸”!

　　主果然復活了!你屬靈的眼睛亮了麼?生活的笑臉開了麼?信心的膽量大了麼?

　　基督教講章:在歷史中與復活主相遇

　　復活節是基督教獨有的一個節日，這個節日為何而設立呢?透過復活節，我們來紀念這位復活的主，用生命來感受這位主的復活，復活節給我們的生命帶來激勵，使我更加堅定對復活的確信;透過復活節一同來宣告、傳揚、分享基督已經從死裡復活的資訊，因復活的資訊寫在春天的每一片葉子上，使每一個基督徒用生命來迎接這位復活的主，讓復活主在生命中動奇妙的手，讓生命越來越像復活主，我活著就是復活主在我裡面活著。面對這麼偉大的復活節，我怎麼可以沉默無聲呢?我要宣揚基督復活的資訊，今天與大家分享的是《在歷史中與復活主相遇》的資訊。

　　一、復活主與傳統的信仰相遇

　　在舊約，上帝特別的揀選了以色列民做為特選子民，來活出神的心意，傳出神的名號，顯出祂的作為。但是，這群特選的子民不斷背叛上帝，上帝不斷的差出先知警告他們，他們就是不聽，並殺害先知，上帝漸漸的沉黙了，他們也越來越遠離上帝，到最後人本的思想漸漸站了主導，猶太人發展出了一套的宗教理念、宗教禮儀、宗教職份以及宗教祭事，進而發展成為今天的猶太教。

　　猶太教強調地點，正如他們所言：敬拜上帝是在耶路撒冷，敬拜的地點是最重要，而忽略了耶穌的話：神是個靈，拜他的必須用心靈與誠實***誠實可以譯做真理***，耶穌的敬拜理念完全超越了地點的限制，注重心靈的敬拜以及按著真理的樣式來敬拜上帝;猶太教強調各樣的宗教禮儀，然而在完善的宗教禮儀之中，竟然沒有上帝的同在，他們的宗教只剩下禮儀沒有聖靈的同在，他們完全的忘記了聖經的教導：聖靈的同在比各樣完善的禮儀更重要，聖經的敬拜理念完全的超越了禮儀的限制，而是注重聖靈的帶領與引導，禮儀是內在聖靈帶領的外在印證。

　　猶太教沒有上帝的同在，只有形式化的宗教活動，宗教活動成了捆綁他們心、身、靈的一種宗教理由，宗教節日成了一個沒有上帝的宗教活動，只是成了他們表達敬虔的形式。

　　主的復活，建立了新的敬拜體系，七日的第一日成為我們敬拜的日子，突破了舊約的安息日才是唯一敬拜上帝的日了，這一日成為全世界的公眾來敬拜上帝的日子，這是復活主帶來第一項在信仰的突破。

　　主的復活，建立了新的敬拜體系，耶路撒冷不再是唯一敬拜上帝的地方，每一年必須三次去耶路撒冷，今天，新的信仰體系告訴我們只要憑著心靈與誠實在各地都可以敬拜上帝，上帝一樣的接納，從此，教堂就在各地被建立，每一個地方的人在自己的地方來敬拜上帝，這是復活帶來第二項信仰上的突破。

　　主的復活，建立了新的敬拜體系，在敬拜的日子裡沒有很多死的遺傳，不可走出幾里路之外，不可做什麼等的遺傳，今天，新的信仰體系告訴我們：只要遵守一般的敬拜紀律就可以了，我們是自由人，恩典凌駕在紀律之上，這就是復活帶來第三項信仰上的突破。

　　主的復活，建立了新的敬拜體系，我們不需要死守各樣的繁瑣的禮儀，今天，新的信仰體系告訴我們：我們有簡單的禮儀，我們需要遵守，但是，我們注重在敬拜時聖靈的帶領，聖靈超越在禮儀之上，聖靈也不會背乎正確的禮儀，聖靈更運用正確的禮儀來約束蒙恩的罪人，這就是復活帶來信仰上第四項的突破。

　　復活主與傳統信仰相遇時，他成全了舊約猶太人的信仰，他更新了舊約猶太人的信仰，他是從新建立新的信仰體系。

　　七日的第一日，主從墳墓中復活，他帶來新的氣息，他帶來新的恩典，他帶來新的信仰，這是何等大的恩典啊!復活謝謝你!

　　二、復活主與絕望的門徒相遇

　　在以馬忤斯的路上，門徒在談論著主的事情，他們可能在嘆息、可能在傷心、可能在想自己以後的出路。就在這個時候，主與他們同行，他們卻認不出是夫子，這是何等可悲的一件事情啊!可能悲傷過度，頭腦不大清醒，事情無論如何!他們在主的查經中，漸漸的認識了主，最後，他內心非常的火熱。

　　彼得與另外一個門徒，聽到主已經復活的資訊時，他們急忙的跑到墳墓中去了解情況，他們一進墳墓看到又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另一處卷著，他們就信了，也就是說他們確信主已經復活了，因這時，他們想起主曾經說過的話。

　　當復活主向門徒顯現時，他們都相信復活是一件真實的事情而不是主的謊言。那一天，多馬剛好不在，後來其它門徒向他傳講有關耶穌復活的事情，多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。後來主親自向多馬顯現，多馬無比羞恥的底下頭，接受復活這一事實。

　　曾經為了生命的安全而拋棄這位主於客西馬尼園，讓他獨自一人承受苦難的打擊;曾經為了自己的前途而拋棄這位主於十字架上，讓他獨自一人承受苦難的打擊。他們嘆息、他們絕望、他們無奈，後來就各奔前路，有人重操舊業去打魚了，有人不知在做什麼。後來，聽說：他們的夫子，復活了，這麼大的資訊讓他們承受不了，以致於有人不信，有人相信。當復活的主與絕望的門徒相遇時：復活的主給他們點燃希望的火花，給他們帶來了希望，一千多個日子跟從主總算不致落空;復活的主給他們帶來莫大的安慰，使他不在絕望、嘆息，他們的彌賽亞觀念又絕地逢生;復活的主給他帶來信仰上的突破，他們的生命全被征服了，從今以後不再為自己而活，活著是宣揚復活的資訊。

　　復活主與絕望門徒相遇時，使膽小怕事的門徒將生命置之於祭壇之上。

　　復活主與絕望門徒相遇時，使無知無能的門徒卻建立了基督徒的信仰。

　　復活主與絕望門徒相遇時，使觀念狹窄的門徒能征服了無數人的心靈。

　　復活主與絕望門徒相遇時，使一盤散沙的門徒變成宣揚復活資訊的勇士。

　　這就是奇蹟、這是信仰的力量、這就是復活的能力。

　　三、復活主與背逆的人們相遇

　　人死在罪惡過犯之中，根本沒有能力對神的救恩發出迴應，就像一個已死之人不能對神的食物發出食慾一樣，我們的靈魂已死，成為罪惡或者撒但的僕役，人只能聽他的命令，就是這樣不斷在罪中打滾，最後接受罪的工價，乃是死亡，更接受了罪惡的刑罰，就是永遠與帝隔離。

　　人的心眼被那惡者弄瞎，使我們不能認識上帝，就瞎子摸大象一樣的，最後按著自己的形象摸出了一大堆上帝，人就是這樣留戀往返於這些假神之中，用生命去效忠它們，用生命去敬拜它們，用生命去護衛它們，最後，生命就是這樣的賠給了這些假神，這就是人類的命運、這是人類的歸所，啊!真是可悲、真是可嘆!

　　人類寧可玩火自焚，也不願意讓這位復活主去救他;人類寧可受罪惡的審判，也不願意歸向這位復活主救他;人類寧可墮入永遠的沉淪之中，也不願意抓位這位復活主伸出的雙手。這就是人類的現實描述，人類真是寧死不屈，一群背逆上帝的人類。

　　復活主與人類相遇時，上帝主動的恩典臨到人類，透過聖靈的內在運作就是聖靈的感孕，透過聖道的外在運作就是聽見神的真理，二者的結合人性的降服，歸向我主耶穌基督。

　　復活的主征服了背逆的人類，用他的大能使其理性歸回，人用自己的智慧永遠無法想懂人會復活的事情，人又怎麼會信呢?復活主就是這樣的征服了人類的理性，你、我就是莫名奇妙的相信有關於他的一切，我們不是以理性為起點，而是以信心為起點，我信了，後來我懂了，真是一件矛盾的事情。

　　背逆的人們與復活相遇在歷史中，復活主呼召了背逆的人們，用真情呼召背逆的人們，盼望他們能極時的迴轉歸向神。

　　背逆的人們與復活相遇在歷史中，復活主拯救了背逆的人們，用生命的代價救贖這樣背逆的人們，用真愛喚醒沉醒的人們，使背逆的人們歸向神。

　　背逆的人們與復活相遇在歷史中，復活主征服了背逆的人們，我們本來為效力，復活主用愛征服我們的生命，我們願將這個本為罪效力的器具轉向神成為義的器具。

　　背逆的人們與復活相遇在歷史中，復活主改變了背逆的人們，將完美的樣式放在人的心裡，使人能活復活主的樣式，越來越完全，像天父完全一樣。

　　背逆的人們與復活相遇在歷史中，復活主點燃了希望的火花，人生不以死亡為人生的句號，人生不以無聊為共同的話題，人生不以痛苦為人生的命運，人生變得更加有意義、更加有色彩、更加有價值。從此以後，以信心面對人生、以真愛面對人生、以盼望面對人生，在基督裡走完人生路。

　　主，你的復活戰勝了墳墓，從此墳墓不再是我人生的句號;你的復活戰勝了陰間，從此陰間不再是我人生的終極;你的復活戰勝了死亡，從此死亡再也不能拘禁我!主啊，從此，你的得勝成為我得勝的基礎，你的得勝成為我得勝的依據，你的得勝成為我得勝的力量!親愛的主，在你復活的一剎那，你就完全佔據了我，讓我體驗到什麼是最偉大、最純潔、最深刻的愛。有什麼愛比這愛更感人呢?有什麼愛比這愛更真實呢?有什麼愛比你的愛更刻骨銘心呢?復活之主，面對你如此強大的愛，我心深深的被你震動，我拿什麼來獻給你作為禮物，我拿復活節的賀卡來獻給你嗎?我怎麼可以獻這麼輕的禮物給這麼尊貴的主?這是極不相稱的。我知道，要以最尊貴的禮物獻給最尊貴的主，這才是相稱的。我所有的一切什麼是最尊貴的呢?那就是我的生命!主啊，我願用我的生命當作復活節的禮物獻給你!

　　基督教講章:永遠的復活主

　　今天我們聚集，紀念主耶穌的復活。

　　一、遇見覆活主

　　主耶穌受死是為我們贖罪，復活是為使我們稱義。***參羅4：25***主若沒有復活，祂死也就死了，我們仍在罪中。感謝主，祂不能被死亡拘禁，祂復活了，祂是那永活的主，“我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”***啟1：18***復活的主此刻正坐在天父的右邊掌萬有之權，又在祂的教會中行走，在每一位聖徒生命裡與他們相交。當初的人必須用信心才能看見在肉身中顯現的道，同樣，今天的人只有用信心才能看見這位復活的主。復活的主此刻就在我們中間行走，祂是大先知，指教祂的子民明白祂的聖言，如同當初指教以馬忤斯的門徒一樣;***參路24章***祂是大祭司，為他們代禱祈求，安慰他們軟弱的心靈，如同當初安慰加利利海邊的彼得一樣;***參約21章***祂是大君王，統率著他們向世界誇勝，如同當初帶領祂的門徒一樣。祂永活著，“耶穌基督昨日今日一直到永遠，是一樣的。”***來13：8***

　　“我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。”***詩16：8***我們之所以軟弱，是因為沒有常將祂擺在面前。我們之所以沒有常將祂擺在面前，是因為不夠曉得祂的復活大能，或者說未更深經歷祂復活的真實。無祂者仍死亡，離祂者常跌倒。願今日復活的主向我們顯現，振興我們，賜給我們一個不一樣的復活節。

　　復活節是紀念復活主的日子，真正的紀念乃在於經歷這位復活的主，也只有生命中已經經歷了這位復活之主的人才能有真正的紀念。重生的人都是在靈裡遇見覆活主的人，信仰真與假的區別也在於此。這不是說重生的人都應當有哪一種神祕的經歷，而是說重生的人都必須有這種信心的體驗。復活主若在一個人的心靈中，這人死掉的心靈也必復活。***參羅8：10***此刻在這裡，那些遇見覆活主的人與那些未遇見覆活主的人完全不一樣。對那些不認識主的人，他們復活節的紀念與孔子門生祭孔的紀念沒有什麼區別，死人還能叫復活主嗎?

　　怎樣才能經歷復活主的真實呢?只有一個方法，就是真誠認罪，仰望加略山十字架的恩典，接受祂的死裡復活，與祂同死同活，樂意捨己背起十字架跟從祂，除此之外別無它途。祂的復活只有透過與祂同死同活才能經歷，這是極大的奧祕，也是真實信仰的核心。頭腦中知道復活的教義，與生命中親歷這教義的真實，是兩件不同的事。前者不會帶來生命的改變，後者必有生命的見證。

　　基督徒所以被稱為基督徒，是因為他們是跟從耶穌的人，耶穌若沒有復活，他們在跟從誰呢?耶穌若沒有復活，他們要作什麼樣見證呢?我們不是在盲從一套僵化的理論，我們也不能見證未曾經歷的事實。基督的見證者都是用生命來見證的，沒有這位復活之主活在裡面，你可能也在作見證，但你的見證必蒼白無力。

　　復活的主向誰顯現?世人嗎?不!在加利利海邊行走的耶穌人人都可見到，但復活的耶穌卻只向祂的門徒顯現。***參徒10：41***生命的改變從遇見覆活的主開始，一個還未與復活主相遇的人，最多隻是停留在“風聞有主”的階段。人如果真遇見祂，他的自我不能不仆倒，人如果真遇見祂，他的生命不能不改變。三次不認主的彼得遇見覆活主之後變成勇敢的見證者，疑惑的多馬遇見覆活主之後成為火熱的見證者，逼迫教會的掃羅遇見覆活主之後能為教會捨命，拔摩海島上為主被放逐的老約翰親眼見過復活的主，親耳聽過祂的安慰，就為我們指明瞭將來必成的事。

　　豈止他們，歷世歷代那些真正屬祂的聖徒都聽過主如此的安慰。因此，他們別了親友、棄了產業，以必死之心跟從祂。一顆沒有復活主內住的心靈是死的心靈，一顆未親歷復活主真實的心靈是搖擺的心靈，但一顆有復活主同在的心靈是真正堅強的心。基督教信仰的中心在於復活，基督徒生命的改變始於復活。復活，何其重要!

　　今日，這位復活的主依然在對你的心靈說話。你被罪擔重壓嗎?祂告訴你，不要懼怕，你的罪已蒙赦免;你懼怕鬼嗎?祂告訴你，不要懼怕，魔鬼已被打敗，陰府的力量已被擊潰;你在怕死嗎?祂告訴你，不要懼怕，死亡的權勢已被推翻，惟有祂掌管陰間的鎖匙。軟弱的人哪，無須懼怕，請看清楚，這位被人輕看、被人釘死的拿撒勒人耶穌，祂是從墳墓中出來的復活主。祂是完全的神，卻取了肉身來作人，目的只有一個，就是“特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”***來2：14-15***生命在祂，復活在祂。***參約11：25***生命之主才能賜人生命，復活之主才能救人脫離死亡。你認識到自己生命敗壞，恨惡自己生命，祂就成了你的生命。從你接受祂作生命之主的那一刻起，就再也沒有任何力量，能夠從祂手中把你奪走了。“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎?誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求”。***羅8:32-34***

　　二、紀念復活主

　　認識復活的主先要認識受死的主。耶穌的復活和祂的受死不能分割，祂降生是為了死，祂受死是替罪人去死，祂死了，卻從墳墓中復活了。有死亡才有復活，先死而後生，這是主耶穌所走的路。不承認罪在自己的生命裡，就不會正視替他受死的主;不正視替他受死的主，就遇不見覆活的主;遇不見覆活的主，就不會效法祂的受苦受死;不會效法祂的受苦受死，就無法真正經歷祂復活的真實。

　　“基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的”，***提前1：15***我們都是死在罪惡過犯中的罪人，沒有義人，沒有明白的，沒有尋求祂的，***參羅3：10-11***亞當的後裔在始祖墮落裡，生命之根都已經壞了。根既已壞，又怎能指望結出好果子呢?人間的善和義，在全然聖潔的上帝面前，不過如一件破爛的衣服。***參賽64：6***有罪豈不應當被追討?審判全地的神豈不公義?律法使人知罪，干犯律法一條就是干犯眾條，神賜下律法，就是要叫人知道自己全然敗壞，好服在祂的審判面前，仰望祂恩典憐憫。所以，律法是我們訓蒙的師傅，把我們引到耶穌面前。***參加3：24***正如有人說的，我們不是因為犯罪才成為罪人，而是因為我們是罪人才不能不犯罪。

　　感謝神!差祂的愛子來替我們受死，祂用一死抵眾死，我們敗壞的舊人在祂的死裡與祂一同死了，我們的新人因祂的復活得以與祂一同活著，這就叫做生命的再造，是真信仰的核心。丟棄復活，就沒有信仰，沒有復活的歸信是假信。不認識自己敗壞的人，必不在乎死裡復活這個中心。

　　什麼是信耶穌?信耶穌就是承認自己已經敗壞，無力自救，惟靠這位生命的主來拯救，接受這位死裡復活的耶穌作自己生命之主。這位生命之主來到世上，生在卑賤的馬槽，成長沒有枕頭的地方，受鞭傷，受凌辱，受苦至死，且死在最被咒詛、至為殘忍、極其羞辱的十字苦架上。這位聖潔毫無瑕疵的羔羊，用祂的命來換你我的命。那些信祂的人有福了，他們必得成為一個新造的人。

　　真正的認罪是甘心的，它不是律法大棒威嚇的產物;真正的認罪是出於生命，它不是世俗道德教導的產物;真正的認罪是徹底的，它不僅認言行心思的一些罪，更是認自己命根已全然敗壞;真正的認罪是面向上帝的，因為他意識到所幹犯的不僅僅是他人和社會，而是上帝。凡誠心認罪的人，必甘心與耶穌同死，凡與祂同死的人，必享受與祂同活的生命之樂。

　　復活之主原不能被死亡拘禁，因為祂是神者又是人者，擁有無窮生命之大能。父的大能叫祂從死裡復活，聖靈的大能叫祂從死裡復活，祂更靠自己的大能，從死裡復活。沒有人能奪去祂的命，除非祂自己樂意交出，祂既有權柄舍了，就有權柄取回。***參約10：18***主耶穌若不死，眾人都要死;祂死了若不復活，眾人依然還是要死。但感謝主!墳墓是空的，祂從死裡復活，以復活的大能，顯明自己是上帝的兒子，***參羅1：4***使一切信靠祂的，不至羞愧。

　　對復活主最好的紀念，是接祂到心中來。紀念主的復活不是隻在一時一刻，在我們神的眼中，最好的紀念莫過於持續活在祂的復活大能中，存敬畏之心時時與祂相伴相行。對復活主最大的羞辱，莫過於口裡喊著紀念，心裡卻視祂如無有。最大的罪是不信的罪，最可怕的人是口中說信心裡卻不信的人。因為他們把神視為虛無，當著真神的面說謊，明明地把祂兒子重釘十字架。

　　有沒有復活的耶穌，決定一顆心靈的生與死。人都不可自欺，魔鬼對掛名基督徒最慣用的手段，就是讓他們活在宗教的自欺中，用他們自己把他們騙入地獄。主的復活若是真實的，主的內住就必真實。一個人若看主的復活是不太真實的，自稱主與他同在就是妄言。保羅說：“基督在你們身上，不是軟弱的，在你們裡面，是有大能的。他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能，仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活”。他更提醒我們：“你們總要自己省察有信心沒有。也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎?”***參林後13：3-5***

　　我們要從兩個角度省察自己：回顧過去，看自己是不是真信受死的耶穌已經復活，看看現在，自己的心靈有沒有這位復活的主內住引導。這二者是一致而不對立的，真信耶穌的復活，必遇見覆活的耶穌。

　　宇宙間再沒有任何省察，能比這個省察更重要了。

　　拿撒勒人耶穌——這位木匠的兒子，這位被人藐視、被人唾棄、被人用最殘忍的方式釘死的人，居然從死裡復活，這是何等驚天動地的大事?復活印證了耶穌自己的宣告，表明這位被人誣為“靠鬼王趕鬼”的人，祂是從天而降仍舊在天的真神，是眾先知所預言要來的那一位，是上帝的獨生子道成肉身來到世上。

　　上帝為何來作人?聖子取了肉身來到世上有兩大目的：彰顯上帝和捨命救人。

　　上帝是靈，屬肉體的人無法看見;上帝是光，汙穢的人不能靠近;上帝是義，罪不能與祂為伍;上帝是真理，在祂毫無虛謊;上帝是生命，遠離祂就是死亡;上帝是公義的審判官，祂必要追討罪惡。

　　認識獨一的真神才有永生***參約17：3***，但在亞當裡的人都已被罪矇住心靈，無法認識這位“可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主”，因為祂“是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的”。***提前6：15-16***正是為了讓這些遠離神的人能認識祂，這太初原有的生命之道才來到人間，藉童女誕降，在肉身顯現，向世人彰顯真神。

　　耶穌是那不能看見之神的像***參來1：3，西1：15***，“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”***來1：3***，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在祂裡面***參西2：9***，“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來”***約1：18***。上帝藉著這位拿撒勒人耶穌的真實生活，把自己表顯給世人，好讓人可以認識，可以知道。耶穌曾宣告：“人看見了我，就是看見了父”，***約14：9***“凡不認子的，就沒有父;認子的，連父也有了”。***約壹2：23***神在基督裡，基督就是神。

　　正是因為認識耶穌，我們才知道，原來世人所謂的木頭神、石頭神、灶神、門神都是假神偶像，只有那位創天造地、使無變有、叫死人復活的神才是獨一的真神。在基督裡上帝才顯現，在基督外找不到上帝，離開基督沒有神，所找到的都是鬼魔的假冒。基督是神的獨生子，神的獨生子就是神，這位創天造地的神是三位一體的神，“太初有道，道與神同在，道就是神”。***約1：1***今日，我們又要到哪裡尋找神呢?神就在這道里，當初祂以肉身顯現，今日祂藉這聖經說話。離開肉身之道的耶穌，我們找不到神，離開生命之道的聖經，我們找不到耶穌。

　　“大哉!敬虔的奧祕，無人不以為然，就是：神在肉身顯現”***提前3：16***，我們的神何等偉大超越!這位超越萬有的神又是充滿萬有的神。只有超越，與我們何干?只有臨在，豈不受限於萬物?神的超越和臨在是大奧祕，但這奧祕在基督身上揭開，不能見的上帝居然在基督裡讓我們遇見，這是怎樣的奇妙經歷呢?那些沒有藉同死同活與這位復活的耶穌實現生命聯合的人，將永遠只能搖擺在神的超越和臨在的鐘擺兩端。

　　道成了肉身乃是要向我們彰顯上帝，但“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他”，***約1：11***聖子來到世上，世人卻拒絕祂，最終釘死祂，因為世人的眼睛已經因罪矇蔽。因此，主來不僅是讓人認識神，更是為了獻己為祭完成贖罪大功，以此拯救罪人。

　　耶穌雖是被無法之人釘死十架，但卻是“按著神的定旨先見被交與人”***徒2：23***。耶穌的受死在上帝命定的計劃中，世上萬事都在上帝的手中，上帝不是惡的始源，惡卻在上帝的手中被用。上帝任憑和容許惡存在，以祂的大能變廢為寶，榮耀祂自己。不是上帝激動人把耶穌釘死，而是上帝任憑人抵擋真理，那些行惡之人要承擔自己的罪孽，耶穌說，他們不生在世上倒好***參可14：21***。

　　是誰釘死耶穌呢?彼得在他第一次的講道里說：“你們就藉著無法之人的手把他釘在十字架上殺了”。“你們”是誰?“你們”不單是當初那些下手的人，也是普天下所有敗壞的罪人。世上沒有義人，在基督以外只有敗壞，縱然在重生之後，你裡面的舊人一樣時時想把耶穌在你裡面的新生命給釘死。所以，不要自以為義，倒要自卑順從聖靈，住在主裡。

　　聖潔的羔羊替我們成了罪，生命之主替我們成了死——這是何等大的犧牲!基督以一死替萬死。沒有人能不被死亡拘禁，因為罪既長成就生出死來，死的毒鉤就是罪，死亡的存在就是對罪的肯定。人若無罪就不需要死，因為死亡是對罪的審判，神說“你吃的日子必定死”。***創2：17***死分為三個階段：靈性的死、身體的死和永遠的死，這是一個死亡的三種形態。因此，就死亡的本質而言，世人都已經死在罪中。***參弗2：1***我們不是將要死，卻因及時信耶穌而得以“不死”，乃是上帝把我們那原已死在罪中、正走向永死的舊人，置在基督的死裡與祂同死，又賜給我們在基督裡的新生命，以此把我們救活過來，得免永死。

　　我們因著基督的死就與祂一同死了，我們又因著基督的復活與祂一同復活。先有心靈的復活，再有將來身體的復活，這是得救之人的“兩次復活”。“第一次復活”是指靈魂的復活，也叫重生。在第一次復活中有份的人有福了，第二次的死永遠與他沒關係。所謂的第二次的死，是指身體死亡以後要面對的永遠死亡。這就叫做與主同死同活。

　　耶穌之死是獨特的，祂的死和世人的死有本質的區別。耶穌是不該死的，而我們每一個人都是該死的。不該死的死了，不是要叫該死的不要死，而是要叫該死又死不掉的那個舊生命藉信與祂同死，以致於因祂的復活而重生出一個新生命。今日，魔鬼混淆了這個界限，使許多的基督徒利用“因信稱義”當作不與主同死的招牌，以為耶穌死了我的那個“舊我”就不要死了。無知的人啊，若不死豈有復活?若不同死豈能同活?有人說得好：當神呼召一個人的時候，就是呼召他去死。保羅提醒我們：“豈不知我們受洗是歸入他的死嗎?”“我們若真與基督同死，就必與他同活了”***參羅6：3，提後2：11***。死的是舊人，活的是新人。因為，“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。”***羅6：5-6***

　　世人的死是罪有應得的死，耶穌的死卻是救人脫死之死。罪由一人進入，死就做了王，捆綁了我們每個人。***參羅5：12***魔鬼是罪王國的國王，是死亡的掌權者，我們被罪捆綁就是被死亡轄制，就是被魔鬼捆綁。罪、死、痛苦、魔鬼是連為一條線的，罪人只能與死亡和魔鬼相伴，卻與天堂、平安沒有關係。那些幻想不脫罪又能上天堂的人是最自欺的人。天堂不是罪的彙總，乃是義的聚集。舊天舊地伏在敗壞虛空中，因此它要過去，新天新地有義居在其間，所以它要永存。正因人類都已經落在罪和死中，耶穌才要來施行拯救。

　　我們每一個人都是罪該萬死，但這位獨一的聖潔公義者卻不一樣。祂是神，是生命之主，死亡與祂何干?祂是全然聖潔、毫無罪過的人，又怎能去嘗死味?“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”***林後5：21***在十字架上耶穌替我們擔了怎樣的刑罰?父懷中的獨生子緣何被父神撇棄?我們有限的理性怎能想象與父永不分離的子，這一刻是如何被父所神聖撇棄的?

　　親愛的弟兄，你曉得你的主是怎樣愛你嗎?這愛有多麼的長闊高深，你在自我裡面永不能測度，所以你要甘心捨己，融進教會的建造，與眾聖徒一同去經歷才能明白一些。一個不思念他的救贖主的人，就是一個活在自我之中自戀的人，一個自戀的人永不會明白這種捨己之愛。當初在地上，主耶穌已經藉著對法利賽人西門的教導，教導我們蒙赦免多愛也就多的真理，***參路7：36-50***也都不能感動一顆硬石頭，不覺得自己罪孽深重的人不需要救主，不需要救主的人心永不會被十字架的愛所感動。

　　但主耶穌不能被死亡所拘禁。“因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞”，***詩16：10***“這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。”***徒2：32***感謝主!祂復活了，祂不能被撇在陰間，一切屬祂的人也不能被撇在陰間。祂藉死亡廢去了死亡，祂下陰間帶出了我們，一人的復活帶來了萬萬千千人的復活，“因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了”。***羅6：7-9***

　　這位復活的主如今活在我們生命中，祂命藉我身彰顯，如今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活，我要活在這生命中，用這生命來見證這位復活主，宣揚祂的美德。千千萬萬真正的基督徒活著，就應當是這位復活的主在千千萬萬人身上的彰顯。

　　使徒彼得強調：“故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。”***徒2：36***我們的確需要“確實的知道”被釘的基督已經復活，不是迷迷糊糊、隨隨便便，乃是要確確實實、刻骨銘心地知道。

　　基督徒的信仰是全備的，但這全備信仰的切入點在哪裡?死裡復活!根基在哪裡?死裡復活!中心在哪裡?死裡復活!高潮在哪裡?死裡復活!基督的復活以及我們與祂的同死同活，是基督信仰最重要的中心環節。今天的中國教會，往往最重要的真理卻最被人忽視，最偉大的真理最被人踐踏，最關乎我們生命的信仰要義，最常被人撇在心靈的旮旯角。

　　使徒保羅說：“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”***林前15：14***在基督論上不信基督的死裡復活，是一個沒有基督的人，在救恩論上不信我們要與祂同死同活，是一個沒有得救的人。一個不信死裡復活的人，就是沒相信的人;一個對死裡復活隨便的人，就是一個對信仰隨便的人;一個只將死裡復活掛在嘴巴上的人，就是一個藐視救恩的人。

　　何況，在強調基督的受苦過於得榮，強調基督的受死過於復活，只看見苦難的彌賽亞，卻看不見高升的救贖主的處景中，我們更需要“確實的知道”：這位被釘死的耶穌，這位卑賤的拿撒勒人，上帝早已立祂為萬王之王、萬主之主了!

　　三、相信復活主

　　基督的復活是真確無比的歷史事實，是無比重要的信仰根基。如果這個真理在我們的心中被撼動，將是可怕之極的災難。正是由於這個教義如此重要，魔鬼才千方百計地要從信徒心中偷走它。在教會歷史中，魔鬼就曾興起過各種質疑基督復活的歪論，想要推翻覆活的真實性。推古知今，讓我們看看教會歷史中這些質疑基督復活的異端，已成為我們今日的鑑戒。歸納起來，這類說法大概有四種較有代表性：

　　1.教會歷史中四種反對基督復活的說法：

　　①造假說

　　這是當初基督教的敵人誣陷基督的門徒，稱他們只是為了鼓吹自己的拉比，而不惜刻意造假。這種說法在不信的人中很有市場，因為這位拿撒勒人被釘死是舉世皆知的事實，但祂的復活卻並非人人都知道。當初復活的耶穌只向門徒顯現，並沒有向不信的人顯現。

　　今天也是一樣，這位活到永永遠遠的復活之主，依然在世上行走。但祂只向那些屬祂的人顯現，信心的眼睛可以認得祂，肉體的眼睛永遠看不到祂。保羅說，“我們行事為人是憑信心，不是憑著眼見”，***林後5：7***我們看復活主也是這樣，用的是心眼而非肉眼。對基督復活的事實沒有真確相信的人，是一個心還在迷糊的人。風聞有主不等於親眼見主。真信心就是對復活信仰的信心，這樣的信，哪怕只是像芥菜種，也可以挪樹移山。***參路17：6***這樣的信心是得救的信心，是從神而來，人自己生不出來，正因為它重要，魔鬼才會千方百計破壞。當初的這位魔鬼也是今日的同一位魔鬼，當初牠既然會蠱惑人編出“造假說”來詆譭基督復活的事實，今天牠依然還會這樣在人心中佈散疑惑。

　　我們的神洞悉仇敵的計謀，人心的詭詐，聖經早就揭露了這類的謊言。《馬太福音》二十八章在基督耶穌復活的事實時，為此特別記載了一段話語：“他們去的時候，看守的兵，有幾個進城去，將所經歷的事，都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說，你們要這樣說，夜間我們睡覺的時候，他的門徒來把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。這話就傳說在猶太人中間，直到今日。”***太28：11-15***這就是基督徒駁斥“造假說”的最高依據，“經上說”永遠是信徒抵禦異端的最佳武器。

　　②昏暈說

　　“昏暈說”稱當初耶穌只是暈過去，事後又出來活動。祂既沒有死，自然就不存在復活。今日還有一種類似的說法，稱為“假死說”，聲稱耶穌的死只是醫學上所稱的“假死”，即耶穌並沒有真實經歷大腦和心臟的死亡，事後又甦醒了。

　　這類說法在當初時代的人和今日不信的人看來是很有說服力的，也比上一種更有欺騙性，因為它更合乎人的理性。一般來說，掛在木頭上的人通常都要經歷若干天以後才能死掉。他們認為，耶穌在木頭上被掛只有六個小時，六小時不足以死。搖擺中的未歸正之人看不見覆活的主，但又困惑於基督徒對復活的堅持。因此，就會用自己的頭腦加工出一種兩全其美的“合理”說法：“你們的主當時不過是昏過去了，或者是醫學上說的‘假死’，後來又醒過來，結果別人誤以為是復活了。否則，這人現在在哪裡呢?誰能指給我看看?”而我們復活的主任憑不信之人的沉默，似乎更“印證”了他們的說法。

　　然而，聖經卻確實地記載：“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了”***太27：50***，“惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來”***約19：34***。現代醫學告訴我們，人體心臟的外圍的心包膜與心臟之間的成分就是水，其作用是通過水的迴圈，降低心臟高速跳動所帶來的升溫，心包膜被刺破，水流出來，心臟必然死亡。聖經記載耶穌肋旁血和水的流出，從現代醫學的角度，證實了祂的心房被刺穿、心臟破裂與真實死亡。

　　③神話說

　　第三種是“神話說”。持這種說法的人稱耶穌的復活不過是一個神話故事，不是真實的歷史事實，可以欣賞，可以作為精神安慰，但不可以成為信仰的實際。日前看到網上非基督徒之中流傳一幅褻瀆的漫畫，正是這種說法的寫照：十字架上的耶穌以強壯的手臂掙斷了十字架，還有一句旁白：“搞笑!十字架豈能鎖得住我?”

　　“神話說”在歷史上曾麻痺了大量的迷信徒。中國大陸異教背景廣闊深厚，是養殖這種說法的最好土壤。事實上，“神話說”今日也正無形有形地鉗制著大量的“信徒”。我就遇見過不少持這種復活觀的人，這些人也說自己“信”耶穌復活，但怎麼復活呢?就像觀世音、玉皇大帝那樣，是一個神話式的復活。“反正神變來變去，厲害的很，復活這種‘小兒科的事’豈能難住祂?”

　　“神話說”的本質，是以耶穌基督的神性來否定祂的人性，從而割裂基督位格之內神人二性的聯合，達到否定基督死而復活真實性的目的，這是魔鬼一個厲害的伎倆。

　　④異象說

　　但除這幾種說法外，還有一個更具危險的“異象說”。“異象說”承認耶穌的復活不是神話，但它說這只是當初門徒見到的異象。抹大拉的馬利亞、使徒們、以馬忤斯的門徒，大馬色路上的保羅，以及那曾領受“一時顯給五百多弟兄看”之見證的眾多門徒，都是在異象中看見耶穌。在這些人的眼中，耶穌在加利利海邊與門徒一同吃飯的事實，也是在異象之中。

　　這種說法的危險就在於它矇蔽大，更有欺騙性，表面承認，實則否認，明升暗降。所謂“異象”，不就是想說耶穌的復活不是直接、真實的歷史事實，而只是門徒們一種宗教化的個人想象而已嗎?

　　這四種說法的本質都是在詆譭主復活的歷史事實。魔鬼詭計多端，但萬變不離其宗，今天反對耶穌復活的各種說法，具體講法可能有變化，但究其本質，大抵不離這四說的範圍。在今日，這四類說法中，前兩種相對在教外不信之人中有影響力，但“神話說”和“異象說”則在教內的未歸正者和小信的信徒中有影響力。

　　2.三種對復活信仰的虛假相信

　　前面這四類說法，必產生對耶穌復活的三種虛假“相信”

　　①自欺式的相信

　　這種人自己欺騙自己，以為自己已經相信，但其實根本沒信。“用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的。”***林後10：12下***這種人自己定奪、自己定論、自己評估、自己以為，事實上卻從未在心靈中聚焦基督，從未入心入骨地去認真思想這位拿撒勒人的復活事實。

　　保羅勸人不要“徒然相信”***林前15：2***，只有“詳細考察”，才能從心裡“知道所學之道都是確實的”***路1：3-4***。復活是如此重大而又奧祕的事情，豈能兒戲?耶穌責備那個時代的人以兒戲的心態待祂，“好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說，我們向你們吹笛，你們不跳舞，我們向你們舉哀，你們不啼哭”。***路7:32、35***但“智慧之子總以智慧為是”，***太11:19***真正的相信必定牽動心腸，真正的相信必伴隨著對自我理性的否定。一個從未正眼看耶穌，從不認真面對祂死和復活的人，還能談得上信與不信嗎?

　　自我中心的人信的不是物件而是自己，就像今天那許多以“為真理爭辯”之名為自我爭辯的人一樣，這類人所信的其實只是他自己所抱定的一套理論，只不過恰巧這套理論中有復活的觀點而已。其實這位耶穌復不復活不關他的心靈什麼事，他關心的只是他自己的“信仰觀點”。

　　“自欺式相信的人”永遠不會定睛在基督身上，不會定睛在復活的信仰上，不會定睛在復活的事實本身上。他們是背書式地相信。經文也，福音也聽了，但卻從不過心。什麼叫做“不過心”?就像水流過鵝卵石一樣，透不到裡面去，只不過外面過了一層而已，他們如同以西結先知筆下那“未泡透的灰”。***結13：10-15***

　　我遇見不少這種人，跟他泛泛而談，他都“相信”，並且動輒“感謝主”、“讚美主”、“主復活了”、“主得勝了”掛在口上，但你一旦跟他認真談信仰，談基督的死，談基督的復活，把他的心抓回到復活主面前，情況就開始不一樣了。等到你直接問他信不信耶穌死了又活過來?還在眾目睽睽之下，帶著這個身體昇天，將來還要在這個身體中再來?而且，你自己以後也要這樣復活?他開始顧左右而言它，逼急了，乾脆就跟你翻臉，稱“又不是哄小孩，講這些事有什麼意義呢?”、“反正有一個主信就好了嘛，那麼認真幹嘛?”

　　你看到了嗎?弟兄姐妹，自欺式的相信具有很強的隱蔽性。一個人心靈之中不正視基督，不正視祂復活的事實，根本就談不上什麼真實虛假，因為他們從來都沒有正眼看祂，還談得上什麼相信不相信呢?不過是因為約定俗成的宗教觀念、宗教氛圍、宗教傳統，以及出於自我的宗教憧憬和想象，使他們自以為自己有“信”。

　　對這些人而言，耶穌的復活可有可無。其實，復活不復活跟他都沒關係，只是因為他是一個“基督徒”，所以才“不得不信”耶穌是復活的了。對這種人，你不要只被表面的現象所迷惑，而要把他的心拉回來直面加略山，直面空墳墓。

　　講臺的重要性就在這裡了，如果一個講臺的道沒有辦法使人產生心靈的震撼，生命的關聯，沒有辦法把人的眼目從自己轉移到基督身上，這個講臺就是死掉的講臺，這個教會就是死掉的教會，是沒有復活之主在其中行走的教會。

　　弟兄姐妹，自欺式的相信可怕嗎?可怕!人心比萬物都詭詐，一顆沒有歸正、未被神的靈更新改變的心靈，所發出來的“自信”就是這種自欺式的相信。在神面前出於無愧之心的真信是聖靈的產物，是基於真道，是出於肉心而非石心，出於新心而非舊心，是神的恩賞而非墮落的老我的自我努力。這樣的信是棄絕自我、歸向神，而非利用耶穌來滿足自我。

　　②精神性的相信

　　精神性的相信也稱“想象性相信”，就是說他們把信只停留在人思想的憧憬和想象中，“不信派”或稱“新派”、“自由派”就是其中典型的代表。這種人也講復活，但他所講的復活只是在理論層面。基督也“活”在這種人心中，但他們視耶穌的復活為精神性的復活，如同“永垂不朽”的雷鋒精神、毛澤東精神一樣。他們也唱詩，間或也有感動得熱淚盈眶的時候，但這些只不過是人自我憧憬和精神安慰的產物。

　　這種虛假的信仰今日正在大面積地擄掠人，特別是某些強理性、好思想的文化人。理性層面的知道對這些人不難，偶爾的心靈悸動他們也會有，但復活主的真實他們卻從未經歷過。他們口中的“主同在”不過是精神性、想象性、思想性的同在，而非位格性的真實臨在。主只在這些人的嘴皮子中，需要的時候，他們拿來用一用，不需要的時候再把他束之思想高閣。主管不了他們的心，掌握不了他們的言行，進入不了他們的生活。

　　何為“主”?心被誰主導誰才是主。今日教會的悲劇就在於口裡稱呼“主啊，主啊”的人多，心裡真正尊主為大的人太少。這位主若始終只停留在我們的口頭上，實際上祂就只是我們的奴，而非我們的主。

　　有的人“殷勤尋求主”只是為了滿足自己肚腹的需要***參腓3：19***;有的人“殷勤查考聖經”只是為了滿足自己的頭腦的推論。主耶穌當初曾對那些文士和法利賽人說：“你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經，然而你們卻不肯到我這裡來得生命。”***約5：39-40***今日某些新型的文士也讀經，但他們讀經如同讀小說;這些人也禱告，但他們的禱告只是在自言自語、自說自話。因為，真實的復活之主並沒有與他互動交通，他們與神之間也沒有真正的位格交流。什麼是位格間的交流?位格之間的交流只能在活物與活物之間進行。活人和死人講不了話，同樣，活神與死人也無法交通。凡在神面前的都是活人，“神不是死人的神，乃是活人的神。”***可12：27***真神活神只與真人活人說話。

　　人若不重生，如何能見神的國呢?禍哉，那些自高自大的文士!任你口若懸河，任你筆能生花，神恩的滋味，你難嘗分毫。“那藉著律例架弄殘害，在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎?”***詩94：20***深哉，神的智慧!對那些鄙視、否定自己的人，祂就成了建造他們的根基磐石;對那些自以為是的自高自大者，祂反成了“絆腳的石頭，跌人的磐石”***彼前2：8***，把他們“砸得稀爛”。***路20：18***

　　弟兄們，在這裡我不能不本著誠實的心多說兩句。時至今日，改革宗信仰在中國已成了顯學，成了某一些人標榜自己的絕佳載體，這對純正改革宗信仰的傳播未必是好事。改革宗神學強調純正真道的重要，但它絕不是唯理主義的溫床。真正的改革宗神學必催生真正的敬虔，因為它強調純正信仰和敬虔生活的不可分割。今日在改革宗學習者中確實存在著不少的問題。雖然這是學習者自身，而不是改革宗神學本身的問題，而且其中不乏敵對者的攻擊和誇大，但我們確實也需要在神面前以高度自謙的心來率先省察。我總相信，萬事互相效力，叫愛主的人得益處。如果大衛能從示每的攻擊中得到造就，我們一樣能。

　　我想說的是，改革宗神學不是滋生“文士”的溫床，但“文士”卻易在改革宗學習者中出現，這與假冒為善者較易從只片面強調生命卻輕忽教義的團體中產生是一樣的道理。雖然一顆不敬虔的心，可以用任何一個神學體系和教派團體來包裝自己，但畢竟，“文士”較少從不注重神學和教義的教派中出現。願我們的心警醒在主面前，為自身警醒、為改革宗神學的推廣警醒，防備這種“精神性相信”的酵。

　　③迷信化的相信

　　迷信化的相信也稱“神話式的相信”。有這種信仰的人，是把耶穌的復活當作神話故事來信。中國大陸農村信徒中，持這種復活觀的大有人在。迷信的人只要願意信，你講什麼他都相信。不要說主耶穌復活，就算你說復活出十個耶穌，或者復活的耶穌長出十個頭、六個翅膀他也相信。反正主是“很厲害”的，是不是?他要的只是一個可以滿足他宗教幻想的說法，才不會去管什麼真實不真實。

　　“精神性相信”的人往往是為了滿足自己墮落的理性而信，“迷信化相信”的人卻是伴隨著為吃餅得飽而信。前者是重文化之人的危機，後者是無知識之人的危機。當初那些嘗過“五餅二魚”的人，爬山涉水尋找耶穌，耶穌卻警戒他們：“我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。”***約6：26***對那些把耶穌視為滿足自己現世利益，以一種宗教狂熱的迷信化態度“信”耶穌之人，我們的主“卻不將自己交託他們，因為他知道萬人。也用不著誰見證人怎樣。因他知道人心裡所存的。”***約2：24-25***

　　弟兄姐妹，我們處在信仰背景很怪異的環境中。在教外，官方持堅定的無神論觀點，民間又是多神論氾濫。由於歷史的原因，在基督教內，反律主義、反智主義盛行。加之近年來極端靈恩派的泛濫，這些都在不同程度地在催生基督教內的迷信化傾向。

　　迷信化的信仰是福音的大敵，它的危害是雙重的。一方面，在教會中它毀損信仰的根基，扼殺基督徒的靈命;另一方面，在社會中又製造官方、主流文化，以及普羅大眾對基督教的誤會，使得基督信仰在中國社會被“異化”和“妖魔化”，撒但的詭計就是要使它永久性地被邊緣化。

　　這三種對復活的虛假相信在今日教會都不難看見。它們共同的特點是，都沒有直面耶穌復活的事實，都不是建立在真道之中，都缺乏對復活事實的真實心靈迴應。弟兄姐妹，只要我們不是自欺地處在人云亦云的宗教幻象中，只要我們確有對靈魂得救的真實負擔，只要我們真蒙聖靈引導而關注今日教會的現狀，我相信，神會開啟你的靈眼，讓你看到在貌似繁華的今日教會光環之下，許多重要的真理早已被有形無形地偷樑換柱掉了。這是一個荒涼的世代，我們所處的這時代的教會，真的是金玉其外，敗絮其中。讓我們警醒禱告，求主保守我們的信仰不至流失，求主使教會仍作真理的柱石和根基，求主讓我們興起發光，“修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。”***賽61：4***

　　3.從兩方面檢驗自己復活確信是否真實

　　復活的基督是“初熟的果子”***林前15：20***，是所有復活之人的第一個。保羅說：“死人復活也是因一人而來，在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。”***林前15：21-22***因此，檢驗自己對復活的確信，需從兩方面著手：一是看自己對主復活事實是否確實相信，二是看自己對自身復活是否真實相信。這二者是緊密相關，不可分割的。

　　有些人口稱自己信耶穌的復活，卻堅決不信自己本身會復活。這說明他根本沒有真正相信耶穌的復活，只是把信仰停留在觀念裡，並沒有落到實處。耶穌復活是為我們，基督在“神而人”這一獨特位格里所完成的一切，都是為了信祂的人。不相信一位復活的主，不相信自己的復活，那你為什麼要信?又能信些什麼?這樣的信仰，充其量只是繞今生打轉，沒有盼望，沒有永生。而且，一個不信死人復活的人，必定是一個不信有審判的人。不信審判的人，未經律法的覺悟，對罪沒有恐懼，也必然不會對救贖產生真實的需要。他的信仰只在今生，跳不出暫時界，比不信的人更加可憐。

　　對耶穌復活的真實相信，必然導致對自身復活的真正確信。如果不信耶穌的復活，就必不會信自己會復活;反之，若不信死人復活，也必不會真信耶穌已復活。我們如果相信耶穌已真實的復活了，就必相信將來我們也會像耶穌那樣，復活出一個榮耀的身體。這身體是不朽壞的，是榮耀的，是強壯的，是屬靈的***參林前15：42-44***。因為，“血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。”***林前15：50***人如果沒有這樣的身體，就無法居住在天國裡面。這就好像鳥不能居住在水中，魚不能居住在空中一樣。基督復活的身體怎樣，我們復活的身體也就怎樣。

　　復活是全人性的，包括身體和靈魂。習慣上所講的復活是專指狹義的身體復活。基督的復活是一次性的，但我們的復活卻要分成兩個階段，今天先有靈魂的復活，就是重生，將來再有身體的復活。如保羅所說：“你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用”***西2：12***、“然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”***羅8：11***在再造的新天新地中，我們將全人活在神的面前，活在神的光中——這就是我們的盼望，是我們確實的、有福的將來。

　　親愛的弟兄姐妹，復活的信仰是基督教的核心，教內不信復活的“信徒”歷世歷代都不乏其人。不信復活，卻又混跡於基督教內的人往往都有兩種表現：第一，利用基督，追求現世名利。所以保羅才提出警戒：“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐”***林前15：19***第二，濫用自由，放縱情慾。因為這種人必然在想：既沒有死人復活之事，“我們就吃吃喝喝吧，因為明天要死了”***林前15：32***。

　　在主復活近兩千年後的今天，各種反對復活的論調都已被批駁過。如今，魔鬼在教內或許不會蠱惑人公開叫囂不信復活，但事實上，各種表面相信實際不信的暗流始終湧動在教會中。神的兒女，我們務要小心防備，“他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。”你這屬神的人，卻要離開不義，遠避這樣的虛談。***參提後2：16-19***

　　的確，復活是一個奧祕，它只能用信心才能領受。直面信仰，首先要直面的就是復活，這是硬碰硬的鐵事實，人無法逃避。信不信復活的真實，永遠是對一個人信仰的最基本檢驗。

　　四、定睛復活主

　　主耶穌的死裡復活是福音的中心，是教會的柱石般的教義，其重要性不言而喻。

　　保羅對哥林多信徒論到福音時說：“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天覆活了”。***林前15：3-4***這裡的“第一”，就是“首先、最重要”的意思，也就是說，使人得救福音的最中心點乃在於基督的“死了”和“復活了”。稍後，他更直接指出復活對信仰的重要性：“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然;並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。…基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們仍在罪裡。”***林前15：14、15、17***

　　我們被召是來信這位復活主，併為祂作見證的，***參徒2：32，5：32***但若沒有復活，我們的信就是“徒然”，我們所傳的就是“為神妄作見證”。復活之所以重要，因為：

　　1.復活肯定耶穌死的價值

　　福音有兩個中心點，一是耶穌的死，二是耶穌的復活。“耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義”。***羅4：25***耶穌若沒有死，我們的罪就沒有人替，罪就仍在我們身上;死了的耶穌若沒有復活，祂就不過是一個普通的人，根本沒有“無窮之生命的大能”，***來7：16***祂的替罪之死就毫無功效，祂是人類的救贖主就是一句空話、笑話。耶穌若沒有死，復活就無從談起;耶穌若沒有復活，祂的死就沒有絲毫價值。耶穌的死和復活，二者絕不能分開。只講祂的死而不講祂的復活，只會使人把耶穌當作偉大的道德楷模，並不能產生真正的信仰;同樣，只強調祂的復活而不談祂的死，所談的只不過是神話式的想象，漠視耶穌人性的真實，破壞耶穌贖罪之死的必須，也不能產生真正的信仰。前者是“不信派”走的路子，後者是一些“極端靈恩派”走的路子。這二者都不能把人帶入與主同死同活的聯合之中。一半的道不能救人，哪裡有這樣的講臺，那裡的聽眾，要麼還在律法之下，心靈仍未獲得自由，要麼放蕩無度，以自由作為自己放縱情慾的機會。

　　復活肯定了耶穌之死是有無窮功效的死，復活肯定了基督的贖罪大功已告成功。如果沒有復活的保障，基督比孔子、老子偉大不了幾分。但感謝主，祂復活了，以大能顯明是神的兒子。***參羅1：4***使我們可以確實的知道，父已經立祂為主、為基督了。從此，我罪完全得赦，世界與我無干，魔鬼可以被我踩在腳下!

　　2.復活表明基督的得勝

　　復活表明了基督的得勝，復活是高升的彌賽亞的起點，是“受苦的基督”和“榮耀的基督”的連線點，因著復活，從此我們能看十字苦架為甜蜜之軛;因著復活，我們能處風浪而如履平地。耶穌復活以後對門徒說：“天上，地下所有的權柄，都賜給我了。”***太28：18***祂既從死裡復活，就“遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。”***弗1：21-22***

　　復活至少在四個方面表明了基督的得勝：

　　第一，復活表明祂除去了罪惡。死亡是罪的刑罰，耶穌從死裡復活表明祂替我們勝過了罪惡，罪的問題已得到解決。從此以後，那些相信祂的人再也不在罪惡之下，乃在恩典之下，***參羅6：14***信徒軟弱犯罪會受主愛的鞭子的管教，但跟刑罰、下地獄沒有關係。

　　第二，復活表明祂勝過了死亡。罪的結果是死，“死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝”***林前15：56-57***我們的主既已從墳墓中出來，從此我們就再也不怕死了，因為已死的人不能再死。我們已死了，但如今在祂裡面與祂一同活著，死亡對我們沒有權勢了，這就叫“出死入生”。沒有復活信仰的人一定怕死，怕死則是一切懼怕的根本，怕死的人愛未得完全，怕死的人還被魔鬼欺騙和蹂躪著。“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”***來2：14-15***義人膽壯如獅子，為主不以性命為念的人大有能力，全因他已經認識到了復活信仰的真實。

　　第三，復活表明祂打敗了魔鬼。當初法利賽人誣陷耶穌靠鬼王趕鬼，主耶穌說：“我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事。但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的贓。”***路11:20-22***死亡後面的掌權者是魔鬼，耶穌從死裡復活表明祂打敗了那掌死權的魔鬼。魔鬼被捆綁，祂才能夠走出墳墓。為什麼今天你怕鬼多過於怕主呢?罪人的本性就是“欺軟怕硬”，耶穌太好魔鬼太惡，所以怕鬼多過於怕主。復活的耶穌掌管著死亡和陰間的鑰匙，那惡者在祂裡面毫無所有，在祂面前毫無能力。

　　第四，復活表明祂成全了律法。律法是上帝子民的行為準則，律法顯明上帝的生命性情。上帝藉律法顯明我們對祂的虧欠，我們欠律法的債萬條千條。但感謝主，“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。”***羅8：3-4***從死裡復活的耶穌，已經“塗抹了在律例上所寫攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。”***西2：14***從此，我們的定罪感已經從心靈中撤去了，因為我們不再欠律法的債，耶穌替我們成全了律法，把律法的義實現在我們身上，從心靈中釋放了我們。我們不再靠自己苦苦遵守律法，想靠行為得救，也不再活在律法的定罪捆綁之下，我們是活在恩典之中，樂守主的道德律，因為律法的精意已經堅固在我們裡面。

　　耶穌的復活表明了四大得勝：除去罪惡，勝過死亡，打敗魔鬼，成全律法。神的兒女，這四大得勝今天耶穌都已經賜給你了，請問你支取了嗎?

　　3.復活帶給信徒屬天的超越

　　主的復活是信仰的風水嶺。若沒有復活，祂充其量只不過是偉大的人，但復活表明了祂是我們的神，我們的救主。十字架下門徒四散，大地一片陰霾，但在復活主向他們顯現後，四散的門徒重新彙集成神國大軍，三次不認主的彼得，一次站起就能令三千人悔改。

　　感謝主，復活的主把我們從黑暗國度遷到愛子的國中，使我們從地獄被提到天堂。從此，我不再是魔鬼的兒女乃是神的兒女，不再受律法的咒詛乃在祂所賜的恩福之中，不再被死亡捆綁乃是得著永生的喜樂。在“己”裡面我無能為力，但藉主死，我的“己”已死，藉主活，我從此在主裡面活。神一切的豐盛祝福全因著這位死裡復活的耶穌臨到我的身上。做工得工價不叫恩典，惟有白白賞給我的才叫恩典，得救不是我們苦苦掙扎的結果，而是復活主將祂的得勝賜給我，如今，我不單罪得赦免，而還成為神的兒女。

　　得救的信徒還要旅居地上，因為他們肩負使命，還要從事艱鉅的爭戰，但因著主的復活，他們的根已在天上，因為他們已經“與基督耶穌一同復活，一同坐在天上”***弗2：6***。聖徒是奧祕的存在，耶穌的復活帶給他們生命的超越，他們的生命進到一個新的領域，所以他們在地如同在天，在苦難中有平安，在爭戰中能安息，他們活在得勝之中。若沒有復活，十字架將是苦不堪言的重擔，但有了復活，重擔化成輕省，苦路變成福路——復活帶給我們生死兩重天的翻轉。

　　因此，是否相信基督的復活，以及對復活真理的關注程度，對信徒至關重要，我們也略講幾點：

　　1.它關係到信仰真偽

　　基督是信仰的中心，死裡復活又是基督論的中心。不相信死裡復活的基督，就根本談不上與祂同死同活。所以，是否相信復活，可以檢驗出這個人信仰的真假。

　　主的死裡復活是福音的中心，我們與主的同死同活是信仰的起點，沒有起點，怎能有程序?沒有根基，怎麼能建造?那些不信復活的人，他們的信仰是自欺的，是無根的飄萍，他們的讀經、禱告、聚會、侍奉都是空洞的形式。

　　耶穌的復活和我們的復活分不開，耶穌若沒有復活，我們也不會復活。沒有復活，審判就無從談起，聖徒和罪人死後就沒有區別。沒有復活，我們就吃吃喝喝吧，反正明天就死了，死了也沒什麼事發生。沒有復活，信仰就崩潰，世界一誘惑馬上就隨從，逼迫一來立刻就投降。

　　2.它關係到永生永死

　　信仰就是歸入基督的死和復活，與祂聯合，舊人與祂同死，新人與祂同活。你都不信基督的死裡復活，又怎麼能夠甘心與祂同死同活?罪在我們生命中，若不藉著祂，你用什麼辦法能夠脫去這個舊生命，換上一個新生命?我們不是靠自己去死，乃是靠主的死帶去那該死的舊生命。我們與主同死，也不是為死而死，而是因祂的死而得生命。故此，耶穌是否復活關係到我們是否能出死入生。只有相信耶穌的復活，我們才能甘心與祂一同埋葬，歡喜得到新生命，不信耶穌復活的人必定交不出生命的主權。

　　不信耶穌復活的人，無論他們的講道怎樣生動，都是空洞無效的，帶不來生命的改變。只有高舉死裡復活的耶穌，才能使人悔改得生命。五旬節彼得見證死裡復活的耶穌，眾人聽見，就都扎心，扎心就是痛苦，痛苦就會悔改，悔改就得生命。“彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”***徒2：38***

　　3.它關係到聖徒成聖

　　重生的人必定是相信復活的人，因為不相信復活就不可能得救。但重生的人，不見得就是在復活信仰上能夠始終堅信，沒有搖動的人。基督徒一次與主同死同活，必帶來持續一生的同死同活，一生一世活在祂裡面，幾時老我出來，幾時就要靠著聖靈治死它。祂必興盛，我必衰微，舊人不斷衰微，新人才能不斷豐盛。幾時他在這個信仰根基上搖動，幾時他的信心就軟弱。

　　對復活的信心動搖，就是拒絕復活主在他生命中的掌權。基督徒是因信而活的人，凡不出於信心的都是罪，沒有堅定的信心，就必不能體會復活主真實的引導。“那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。”***雅1：6-7***常在復活的信仰上搖擺的人，他的爭戰就失敗，就無法過得勝的生活。

　　4.它關係到使命成敗

　　基督徒被差在這世界，肩負神所託付的向世人見證這位復活主的生命。如果連他們自己對死裡復活還是半信半疑，又怎能履行使命呢?死裡復活是十字架的具體化，我們都知道沒有十字架的信仰是假的，但我們是否知道，沒有死裡復活的所謂“十字架”也是假的呢?所謂“只知道耶穌基督並他釘十字架”，***林前2：2***就是要求人傳講真道，要論到耶穌死裡復活這個中心資訊;所謂要“天天背起他的十字架來跟從我”，***路9：23***就是要求人要與祂同死同活，並且用一生來踐行這個認信。因此，拿掉死裡復活，所傳的是枉然，所信的也是枉然。

　　因此，從基督徒的使命角度講，相信復活與否，關係到侍奉的價值。那些不信的人固然是在做無用功，那些信心不篤定的人，所做的工一樣歪歪扭扭。一顆不始終聯合於復活主的心，一定無法始終高舉死裡復活的基督。也許我們不是每一次的交通都必須講到復活，但我們所有交通的中心點卻都必須指向死裡復活的耶穌。否則，我們的奔跑就是無定向的。最可惡的事工是舉基督的招牌，卻不傳這位為人的罪死了，三天後又復活的耶穌基督——沒有十字架的一切基督教事工都是草木禾秸。

　　5.它關係到永恆盼望

　　復活的耶穌是初熟的果子，是我們將來複活的模板。普世的人將來都要復活，但聖徒復活是得永生，作惡的人復活要受永刑。聖徒的復活與惡人的復活不一樣，復活的聖徒將帶著不朽壞、榮耀、強壯、屬靈的身體進入天堂，得享天上永遠的福樂。

　　沒有復活，就沒有將來的盼望，沒有盼望，今生只有虛空。沒有復活，我們在苦難中就沒有安慰，信仰的犧牲就沒有價值，在一切逼迫艱難中就不會有忍耐。沒有復活，就沒有將來。但感謝主，我們的信仰有復活，復活的耶穌在天上為我們預備了住處，將來必來複活我們，成全我們，接我們到榮美福地。

　　感謝主!請問這位復活主已經在你生命中掌權了嗎?但願你已經擁有這樣正確的信心，一生專注於復活主，不在老我中迷糊。今天我們就分享到這裡，現在我們一起向主禱告。