基督教講章上帝給人三次機會
改變你生活和他人生活最有效的方法之一，就是抓住每一次改進的機會。機會就在你的眼前，時時刻刻，但是你卻沒有發現它。下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。
從整個舊約以色列歷史來看，上帝給人的機會無法數算，他的選民一次又一次的犯罪悖逆，但是神一次又一次的藉著先知預言，藉著外邦的手來管教，通過神自己的大能來挽回以色列民。他沒有放棄就表示神一直在給他的選民機會悔改，回到上帝的面前。今天藉著創世紀中亞當、夏娃與上帝的對話來看上帝給人的三次機會。
一、你在哪裡?
神並非問亞當、夏娃的位置，因為神知道他們在哪裡，只是神要給他們機會悔改，讓他們意識到自己本分和地位的丟失。
1、亞當你的本份在哪裡? 本分就是做該做的，不做不該做的。亞當、夏娃的本分就是要看管伊甸園，榮耀上帝，不要吃分別善惡樹上的果子。但是他們本分丟失了，沒有看管伊甸園卻偷吃了分別善惡樹的果子，這也就是犯罪，罪也就是做了不當做的，不做當做的。
我們的本分：不可犯罪，並愛神愛人***參太22：36—40 ***。
那我們怎麼愛神呢?約14：21“ 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”所以愛神就是要有他的話語並去遵守，要有他的話語就必須讀經。而去遵守他的話需要禱告的托起，聖靈的能力，團契的力量。因此，愛神需要讀經、禱告和團契。
那如何愛人呢?約壹3：18“小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。”也就是告訴我們要在言語和行為上愛人。因此，我們不可像亞當那樣丟失本分，當神呼喚給他機會時他也錯失。
2、亞當你的地位在哪裡? 在創造中，人的地位是榮耀神，聽神的話語，看管萬物的地位，因此上帝是第一、人是第二、萬物是第三。但是現在完全顛倒了，人聽蛇的，蛇引誘他們，他們就吃了。所以蛇成了一;人吃的目的是就和上帝一樣了。因此，我們要回歸正確的秩序，迴歸真理。
我們如今的地位是神兒子的地位***參加拉太書4：4-7 ***，有了這樣地位，那麼，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱***參弗4:1***。這節經文讓也我們看到，我們地位的與眾不同，世人的地位是因為自己的功勞，做好事稱為好人。但聖經告訴我們，沒有義人，連一個都沒有，因為我們都是有罪的，所以，我們基督徒是義人，是神因著基督的緣故算我們為義，我們的地位是神給的，他給我們位分，然後讓我們積極的去做與位分匹配的善事，迴應基督的愛與寶血。
那我們如何持守這位分：就要請教老師——聖靈。西3：15“又要叫基督的平安在你們心裡作主，你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。”我們猶豫時要禱告，因為我們與還沒接受基督的人不同，我們裡面有聖靈。讓聖靈告訴我們做這事是否有從主而來的平安，若平安，我們就可以行。若不平安我們還去行，那就是消滅聖靈的感動，這個責任要自己負。
當神問你在哪裡時，亞當的迴應是逃避，而沒有抓住機會。因此問了第二個問題。
二、你吃了嗎?
亞當應該回答：吃了。因為說話要實實在在，要阿們的說。太5：37“你們的話，是，就說是;不是，就說不是;若再多說，就是出於那惡者***或作“是從惡裡出來的”***。”但亞當推卸責任，責怪上帝與上帝所賜的女人，他似乎將自己的責任推的一乾二淨，為自己的罪開脫，不肯悔改，但終究逃不過神的審判。
今天的我們犯罪也時常將責任歸咎於肉體、世界和魔鬼，但主要告訴我們，我們有聖靈、聖經和基督。當被肉體轄制時，我們要靠聖靈的大能;當被世界誘惑我們動搖時，要靠神的話語歸正;當被魔鬼引誘、試探時，要靠基督得勝有餘。亞當再次錯失悔改的機會，那麼夏娃呢?夏娃亦沒有抓住悔改的機會，將這一切的事推給了“蛇”。
三、你做的是什麼事?
夏娃將責任推給了蛇，“因蛇引誘我，我就吃了。”我們也時常將責任推給魔鬼，因此，會說懶惰的靈離開，驕傲的靈退後，抽菸、喝酒的靈離去等等，這都是推卸責任的表現。因為雅各書1：14-15告訴我們“但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來;罪既長成，就生出死來。”所以，很多的時候，是自己私慾發動，給魔鬼留地步了，而魔鬼無時無刻不在引誘神的兒女，彼前5：8“務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”他要尋找可吞吃的人，因此要全副武裝，不給魔鬼留地步。這個世界到處都是誘惑、試探。主教導我們的禱告是，不叫我們遇見試探。我們要躲避試探，免得我們深陷罪惡無法自拔。因此，我們犯罪一方面是有魔鬼的詭計，但同時另一方面，就是生命的態度，是對神的態度。因而，我們要保守己心。
四、結語：
今天在基督裡，主也常在呼喚著你、呼喚著我，他要給我們迴轉的機會。主要問我們，你在哪裡?我們是否丟失了神所給的本分，做了不該做的，也沒有去做神讓我們做的?我們是否把神兒子的地位給丟棄了，生活在罪惡之中，無法自拔?主要問我們，是否又違背了他，又犯罪得罪他了，我們是否還在為自己的罪行開脫不肯回轉?主還要問我們，你做的是什麼?我們是否總是沒有做在主的心意中。讓我們迴歸到神愛的懷抱，認識自己，謙卑悔改，抬頭仰望，做好門徒。
馬年說馬
時光荏苒，轉眼又是一年，“銀蛇騰空去，烈馬飛奔來”。農曆馬年的腳步聲漸漸臨近，已經聞到了馬鳴的氣息，不由得對馬產生了濃厚的興趣，蒐羅一些與馬有關的話題，把馬細數一番。說馬的成語頗多，最常見和常用的是“馬到成功”，這句詞語用到馬年上也有意義。“老馬識途”用在十二生肖上，寓意著又是一個馬年輪迴。
上帝給人的三次機會
中國的名畫《百俊圖》
上帝給人的三次機會
馬是一種草食性家畜，廣泛分佈於世界各地，原產於中亞草原。馬是人類馴化最早的動物之一，山東章丘龍山城子崖的考古發現證明，4000多年前的先民已開始養馬，這與古籍中“相土作乘馬”的記載的時間差不多。相土已懂得用四匹馬駕車作為運載工具，說明活動於黃河流域的商部落畜牧業的發達。活動於西伯利亞的北方遊牧民族馴化馬的歷史更為長久，他們大約在5000年前已經將野馬馴服，並套上籠頭拉車了。“相土作乘馬”十之八九還是受了西伯利亞人的影響。
馬是有靈性的物種，它在人類文明社會發展中立下了“汗馬功勞”。傳說古時的馬有雙翅，叫天馬。它地上會跑，水中能遊，天上能飛，是一種極有威力的動物，後來它在玉帝殿前做了一匹御馬。天馬因玉帝寵愛，漸漸驕橫起來，時常胡作非為。一日，天馬出天宮，直奔東海要硬闖龍宮，守宮門的神龜帶領蝦兵蟹將阻擋，天馬惱羞成怒，飛腿踢死了神龜。東海龍王告到天宮，玉帝便下令削去天馬雙翅，壓在崑崙山下，下令300年不許翻身。後來，人類始祖要從崑崙山經過，天宮御馬園的神仙便給天馬透了信，並告訴天馬如何才能從山下出來。當人祖經過時，天馬大喊道：“善良的人祖，快來救我，我願同您去人世間，終生為您效力。”人祖聽了，生出同情之心，便依天馬所言，砍去了山頂上的桃樹，只聽一聲巨響，天馬從崑崙山底一躍而出。
天馬為了答謝人祖救命之恩，同人祖來到人世間，終生終世為人祖效勞。馬平時耕地拉車、馱物、任勞任怨。在戰時，披甲備鞍，徵佔沙場，同主人出生入死，屢建戰功。從此，馬和人就成了形影不離的好朋友，馬與人類的關係，其親密程度，是任何家畜所不能比擬的。馬以它那聰明、勇敢、靈敏、忠誠、耐勞的特徵，成為人類得力的助手，馬給人類立下了奇功，無怪古人將馬作為“六畜之首”來評價了。當玉帝準備挑選十二種動物生肖時，馬就成了人類推選的動物之一。玉帝也因馬立功贖罪，有助於人而允許馬當上了生肖，排行第七位。
我國很早就有了評定馬的專著《相馬經》，傳說是伯樂的作品。“相馬”顧名思義就是看馬，相馬的第一步就是看馬的頭部，因為頭部是馬的品種、質量、體能、齒口最明顯的外部表現。古人依據馬的頭部形狀，形象地將馬分為直頭、兔頭、凹頭、楔頭、半兔頭等幾種。所謂的赤兔馬的“兔”，應當是指馬的頭形。
長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書中就發現了一本手寫的《相馬經》，其中的一篇說“得兔與狐，鳥與魚，得此四物，毋相其餘”。在第三篇中又對這些話作了解說，“欲得兔之頭與其肩，欲得狐之周草與其耳，欲得鳥目與頸膺，欲得魚之鰭與脊”。這些記載，說明了在古代兔形的頭是好馬的重要外在標準，也說明了得到兔頭的好馬不是一件容易的事。
馬是戰爭之神器，在冷兵器時代的戰場上，馬是主要戰爭交通工具，騎兵部隊是最具威懾力的軍事力量，幾千年的刀光劍影中，無數匹馬和人一起創造了歷史。漢武帝劉徹為獲取西域的名馬，甚至不惜發動一場戰爭，他派李廣利將軍率眾遠征擊大宛，所得的戰利品只是十幾匹名貴的“汗血馬”，命名為“汗血寶馬”，也被成為“天馬”。成吉思汗的鐵騎橫掃歐亞兩大洲，大清帝國也是跨馬爭天下，歷史讓人們更深刻地認識到，沒有任何動物像馬這樣影響著人類歷史。人對馬的依賴勝過一切動物，甚至有時超過人本身。
馬還是文化藝術的模特，幾千年來，以馬為題材的繪畫藝術，堪稱中國的一絕。從秦始皇陵出土的挽車陶馬、漢代簡潔質樸的黑漆木馬，到造型優美的唐三彩馬;從西漢驃騎將軍霍去病墓上那渾厚粗獷的馬踏匈奴石雕，到唐太宗李世民昭陵祭壇區的六匹石刻駿馬;從唐代曹霸畫馬到現代美術大師徐悲鴻創作的《奔馬圖》，無論是雕塑還是繪畫，也不論是青銅，還是陶瓷，馬的形象栩栩如生。在創作上無論是現實主義手法，還是浪漫主義創意，都把馬的神情和內在風貌表現得淋漓盡致，深深博得中外人士的青睞和讚美。
文學作品中對馬的描述也是神乎其神，《西遊記》中唐三藏跨白龍馬西行，孫悟空在天庭御馬園的官職也是弼馬溫，他竟然“天馬行空，獨往獨來”。西楚霸王項羽兵敗垓下無顏見江東父老，自殺前卻將愛馬烏騅託付給亭長，此馬因此而名揚千古。三國時代，有“人中呂布，馬中赤兔”之說，又有“人中張飛，馬中玉追”的比喻。《三國演義》出神入化的描寫，使這些烈馬威名長存。
馬的功績不勝列舉，馬是生產力的象徵，它在遊牧文明和農耕文明中，馬都是不可缺少的幫手，也就是說馬就是生產力的標誌。馬是農耕生產的多面手，拉車犁地、山地馱物、陸路運輸都是行家裡手，這才有了“茶馬古道”，城鄉道路才命名為“馬路”。馬還是文化舞臺上的演員，自古就有“馬戲團”，你看馬兒一身戲劇裝扮，演員騎在馬上做著各種戲劇動作，引得觀眾矚目觀看，還時不時報以熱烈掌聲。
翻開《辭海》，馬字的成語詞彙不是最多，也是很多，現實生活中以馬比喻的話題比比皆是。選才用人者被稱為“伯樂相馬”;人之交往中的誠意常有“路遙知馬力，日久見人心”;細數起馬的歇後語來，也是“馬背上看書--走著瞧”;進入高科技戰爭時代，昔日的戰馬只好“馬放南山”了;隨著農業機械化的普及，農耕馬匹也只能“下馬觀花”，也會在休閒觀光的“車水馬龍”中陪人們照相合影了。儘管這樣，草原上牧羊人還是騎馬放牧，喝著馬奶子酒和茶，拉著馬頭琴，享受著時代的惠澤。城鄉馬路上機動車在賓士，馬路上已不見馬的身影，可在那交通閉塞的深山老林裡，馬匹還是原始的交通工具。在馬戲團舞臺上、競技運動場上、影視劇拍攝鏡頭前，英姿颯爽的馬兒還是不可替代的“角兒”。
關於馬的話題不勝列舉，馬兒永遠是人類的摯友，人們用姓氏、域名、實物、典故來記載它，用文字和語言來讚譽它，用歌唱來頌揚它。單就十二生肖的輪迴，馬永遠也不會淡出人們的視野。馬年有馬年的好處，俗語道“午馬年，好種田”。馬年的春風已經孕育，春風得意馬蹄疾，在馬年的春天裡，願馬兒給我們帶來好運，願馬給勤勞智慧的中國人民送來幸福。當人們“馬年吉祥”祝福後，有發自內心的“龍馬精神”所驅使，在實現“中國夢”的征程上揚鞭策馬，必定馬到功成。
基督教講章:給人機會的上帝
引言：
在蘇格蘭的一所鄉村主日學校，收到一個好訊息--附近一間製衣廠要送給每一位貧苦的學生一套新衣。孩子們拿到新衣高興的不得了。班上有一位品行最壞，最沒出息的孩子，名叫Bob。他穿上新衣後，就缺席不來主日學了。他的老師到處找他，找到的時候，發現他的新衣已經破破爛爛。製衣廠的人很好，再送給他一件新衣。這孩子上了幾次主日課後，又故態復萌，不來了。找到他的時候，發現他的新衣又是破破爛爛。這位老師很失望，對製衣廠的人說，不要再送他新衣。剛說完，他又後悔，想給Bob再一次機會。他就跟孩子說，要是他能保證以後不再缺席，老師會再叫製衣廠送他第三件新衣。這孩子果然以後沒失信，每個主日都出席，他後來還接受耶穌為救主。故事的結局是這樣：這位品行最壞，被人認為沒出息的，就是後來到中國宣教的開山鼻祖，RevRobertMorrison***馬禮遜牧師***。
若不是這位主日學老師肯給Bob再一次機會，我們就不會有宣教士馬禮遜。人是對自己很放鬆，給自己無數次機會;但對別人，我們是時常很嚴，不肯給人再一次機會。
我們的上帝又是怎樣的呢?他是給人機會的上帝嗎?
本論：
今天的題目是“給人機會的上帝”。
我們要從這段經文，思考三件事情--
第一，他是給約拿機會的上帝。
第二，他是給尼尼微機會的上帝。
第三，他之所以給人機會，是因為他是個會後悔的上帝。
***1***拿三：1-2上帝給約拿再一次機會--起來，往尼尼微宣告悔改的資訊。這是第一章第二節的翻版。上帝不因為約拿的違命，興起另一位先知代替他。上一次，約拿要躲避耶和華，坐船去他施。上帝興起大風暴，約拿落到要尋死的地步。船上的水手用盡一切方法都不能使海浪平靜，就把約拿拋入海中。上帝卻安排一條大魚吞了約拿。當約拿知罪悔改時，上帝才命大魚把約拿吐到陸地上。上帝沒有放棄約拿，他堅持要用他。是上帝找不到更好的人選?不見得!
上帝是給人機會的上帝。耶穌用他的寶血買了我們這些爛茶渣，卻把我們當作是一個寶，用盡心機。明知我們的軟弱，給我們一次又一次的機會，為著要塑造我們成為有用，完全的器皿。我們千萬不要坐失良機，上帝給的每一個機會都有著他的一番美意。對約拿來說，上帝再給他一次機會到尼尼微，宣講悔改的資訊，他若不抓住這機會，後果真是不堪設想，尼尼微全城的人將要滅亡。對我們來說，尼尼微可能是一個遠方的宣教工場，可能是一個附近的社群，可能是一位身邊的朋友，可能都不是，上帝給我們一個機會上臺講道，參加禱告會。。我們要珍惜每一次機會。
***2***拿三：3-9上帝是給尼尼微機會的上帝--尼尼微是亞述帝國的首都，約拿去到的時候，這個帝國正是方興未艾，如日初升。他們在磨拳擦掌，大動干戈的時候。拿一：2說他們的惡達到上帝的面前。上帝給屬他的人機會去做工，他給外邦人機會悔改得救。他愛猶太人，他也愛世人。有誰會想到，窮凶惡極的尼尼微人聽到約拿的宣告，都信服上帝，知罪悔改。尼尼微的得救，對我們來說，的確是不可思義的。理由是：
a.約拿不見得是最佳人選。他會不會是雞跟鴨講，我們只能猜測，但應該不會好得多少。
b.尼尼微是不小的一座城，有三日的路程，約拿才走了一日，宣告了資訊，全城的人，從小到大都知罪悔改;下至販夫走卒，上至皇帝大臣，大家禁食，穿麻衣，坐在灰中，連牲畜牛羊也都不吃不喝。
c.約拿的資訊是：“再等四十日，尼尼微必傾覆了。”誰會相信這樣的資訊?尼尼微人會說，我們要在四十天把你的撒瑪利亞毀了才是真的。
所以，我們真的不要亂下斷語，說誰會信，誰不會信。上帝用約拿去宣告他的資訊，其他的事由上帝來負責。關鍵的問題是：遵命的約拿在哪裡?
***3***拿三：10上帝后悔不把所說的災降與尼尼微--上帝給人機會是因為他是一位會後悔的上帝。乍聽起來，這是很叫人害怕的一件事。後悔的英文字是relented***NASB***或repented***KJV***。最新的BBCEnglishDictionary解釋為：ifyourelent,youallowsomeonetodosomethingthatyoudidnotallowthemtodobefore.意思是，改變了心意。人改變心意已經很可怕，上帝若會改變心意就慘了!後悔的希伯來文是nacham。在舊約裡，這個字被解作“後悔”出現了四十次-六次是用在人的身上，三十四次是用在上帝的身上。用在上帝的身上竟然比用在人的身上還多真是奇妙。更奇妙的是：在三十四次裡，二十六次是說上帝后悔，只有八次是說他不會後悔，比例是三對一!所以我說上帝是個會後悔的上帝是千真萬確的。
上帝是在怎樣的情況下後悔?在與挪亞立彩虹之約前，他的確曾後悔造人在地上。彩虹之約後，所有上帝的後悔都是因人的悔改，他後悔而不降災禍給人。每一個後悔都是彰顯上帝的公義和慈愛，而不是像人的三心兩意。
約拿的違命本來不配得到上帝的拯救，上帝卻不叫他在風暴中葬身怒海，反而安排了一條大魚救了他。上帝的後悔，不降災禍在約拿身上，還給他再一次機會去尼尼微;尼尼微人雖然犯罪作惡，上帝卻因他們的悔改，後悔而不降災，給他們另一次機會。上帝會按著他的公義和慈愛來後悔，是我們的祝福。
結論：
上帝既然是個會後悔的上帝，我們雖時常叫他的心傷痛，他仍然給我們一次又一次的機會;也不管世人怎樣的作惡悖逆，他還是一次又一次的給他們機會認罪悔改。我們要怎樣來回應呢?
您有聽到上帝那微聲細語，“起來，到尼尼微。。”有的尼尼微在五百里外，有的就在附近的社群。。。這是上帝給我們的又一次機會。猶太人有句諺語：“說出去的話，不能拿回;射出去的箭，不能收回;失去的機會，一去不復返。”若現在不迴應，難道我們要等到上帝在大風暴中，發聲大喊：“起來，到尼尼微。。”有誰敢肯定上帝會安排一條大魚來拯救?
弟兄姐妹，上帝再一次對您說：“起來，到尼尼微...”您還坐著無動於衷嗎?
基督教講章:為上帝祝福創造機會
經文：王上17：
在以色列王亞哈年間，亞哈王娶了一個外邦女子耶洗別為妻，這耶洗別本是拜假神的，她把拜假神拜偶像的信仰帶進了以色列國。由於她的影響，整個北國以色列都在拜假神，拜巴力，拜亞舍拉。耶和華神的震怒就臨到了北國以色列。
當時，神興起先知以利亞，向亞哈王宣告上帝的懲罰：“這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。”於是，有三年半之久，以色列全地大遭旱災。當災難遍臨以色列全境時，以利亞先是在約旦河東的基立溪旁藏身，耶和華神差派烏鴉早晚叼餅和肉來供應以利亞。到溪水乾了的時候，耶和華就吩咐以利亞到一個外邦的城撒勒法去，在那裡神要用一個寡婦來供養他。當以利亞來到撒勒法城門口的時候，正遇見一個寡婦在那裡撿柴，以利亞就上前去向她要水喝。當寡婦轉身去取水的時候，以利亞又向她要餅吃。這時，寡婦開口說話了：“我指著永生耶和華你的神起誓，我沒有餅，壇內只有一把面，瓶裡只有一點油。我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子作餅;我們吃了，死就死吧!”但以利亞卻說：“不要懼怕!可以照你所說的去作吧!只要先為我作一個小餅，拿來給我，然後為你和你的兒子作餅。因為耶和華以色列的神如此說：‘壇內的面必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。’”當寡婦按照先知的話如此去行的時候，神蹟就出現了，壇內的面果不減少，瓶裡的油果不缺短，直到災荒過去。
主耶穌當年在世傳道時，曾特別提到這件事：“當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦;以利亞並沒有奉差往她們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。”***路4:25-26***我們不僅要想，為什麼以色列中那麼多寡婦沒有得到這特別恩典，倒是一個外邦的女子得到這特別恩典?我們固然可以說，神願意恩待誰就恩待誰，願意憐憫誰就憐憫誰;但是從另一個角度也可以看到，撒勒法的寡婦之所以蒙恩，也是因為她自己給神祝福她創造了機會。神是樂意賜福給我們的，只要我們給神機會。從寡婦的蒙恩這件事上，我們可以看到：
一、聽從神的話語是為神祝福你創造機會
當先知的話臨到寡婦時，寡婦有兩個選擇：聽從或拒絕。假如寡婦選擇的是拒絕，那麼結果呢?就只能是“我們吃了，死就死吧!”幸好，寡婦做出了正確的選擇，她雖然聽的是先知的話，但也就等同於聽了神的話，而聽從神話語的結果就是祝福。
有人說幸福在於選擇。上帝在造人的時候，就給人有自由意志，給人有選擇權，而結果通常都是由選擇而來。就如亞當，因著錯誤的選擇而獲罪於上帝，使整個人類都因此深陷罪中;就如羅得之妻，因著錯誤的選擇而成為鹽柱。
信心之父亞伯拉罕給我們留下了信心與順服的榜樣。創世記22:1“神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：‘亞伯拉罕。’他說：‘我在這裡。’神說：‘你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。’”當神的話語臨到亞伯拉罕時，試驗也隨之臨到，試驗著亞伯拉罕對神的話語如何迴應。如果是消極迴應，就會失去被神祝福的機會，若是積極迴應神的話語，則其結果定然是神的祝福。亞伯拉罕選擇了順服，結果呢?神因此非常滿意，不但給亞伯拉罕預備了一隻羊羔代替了他的兒子，且大大祝福了亞伯拉罕：“論福，我必賜大福給你;論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”***創22：17-18***在神的眼裡看這個福是大的，那這個福該大到什麼程度啊!這個福大到一個地步，天下萬國都在這個祝福中一同有份。
在創世記13章裡，講到亞伯拉罕和羅得分家。當時，亞伯拉罕的牧人和羅得的牧人發生了爭執，亞伯拉罕對羅得說：“你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前嗎?請你離開我，你向左我就向右;你向右我就向左。”結果，羅得把約旦河平原，水草肥美之地都選去了，剩下的貧瘠的土地留給了亞伯拉罕。亞伯拉罕沒有任何的抱怨，這讓我們看到亞伯拉罕有很高的生命境界。此後，神對亞伯拉罕說：“從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看;凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。”***創13：14-15***接下來又說;“你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。”***創13：17***在創13：14-15那裡，神給亞伯拉罕的是一個應許，而創13：17則是得著這應許的條件——起來，縱橫走遍這地!也就是說，神的應許就擺在那兒了，要想得著神所應許的祝福，就必須起來，縱橫走遍這地，你走到那兒，就得地土到那兒。從創世記到啟示錄，整本聖經中有無數神所應許的祝福，這些祝福都是給我們的，都藏在神的話語之中，我們能否得到神所應許的祝福，關鍵看我們對神的話語順服到什麼程度。有多少的順服，就有多少的祝福。
二、甘心奉獻是為神祝福你創造機會
當寡婦自己已經到了山窮水盡的地步時，仍然能夠按照先知的話，先將餅做給先知吃，這是難能可貴的奉獻。她不是在自己有餘的時候如此去行，而是在自己“吃完死就死吧”的時候。雖然是做在先知的身上，但等同於做在了神的身上。在新約中也有一個寡婦，當她把自己養生的兩個小錢都奉獻的時候，主耶穌稱讚了她的奉獻，說她所獻上的比眾人都多，因為眾人都是自己有餘，而寡婦所獻的是她的所有。我們在此思想一個問題：當寡婦把自己養生的都獻上了，會不會餓死啊?肯定不會，因為天父必會養活她。從這個角度說，這個寡婦實在是聰明的，她把僅有的兩個小錢放在神無限的豐富裡，看起來是奉獻，是捨去，但實際上是給神祝福的臨到創造了機會。
說到奉獻，瑪拉基書第3章10節，有神明確的話語：“你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”聖經在此很明確的說到，我們收入的十分之一是屬於神的，是當納的，是必須要奉獻給神的。若是從更嚴格的角度說，我們所有的一切都是神的：我們呼吸的空氣，沐浴的陽光，滋潤大地的雨露，所需用的一切，都是從神而來的。我們奉獻不過是將從神所得來的拿出一部分獻給了神而已。有人說：“我們已經是新約時代的人了，不在舊約的律法之下，乃在恩典之下，十分之一是舊約的律法，我們在恩典時代的人不需要守律法，所以就不用十一奉獻。”這樣說的人是忽略了新約的要求遠遠高過舊約，所以，新約時代的奉獻，是在舊約十分之一的基礎上，加上了甘心樂意，因為“捐得樂意的人是神所喜愛的。”***林後9：7***
有兩個問題，我們不妨一起思考一下：
、 我們的神是貧窮的神，需要我們養活他嗎?
當然不是，相反，這世界上一切有生命氣息的都是神在養活著，這其中當然包括我們。我們所謂的奉獻，神並不用其中的一分錢，其實都是我們自己用掉了，但神卻算為我們的奉獻，並在天上為我們記上一筆，成為真財寶。
、 神要我們奉獻，其用意到底為何呢?
首先，神要我們這些屬他的兒女，藉著奉獻，能夠學習愛神，並藉此打破我們對金錢的貪心。當我們心裡看重金錢時，就如同土地裡長了荊棘一樣，會把道種擠住，會使生命停止長進。而奉獻是打破貪心的最好方法。所以，奉獻是生命成長的重要途徑之一。
其次，我們的神有豐富無比的祝福要賜給他的兒女，但我們往往不給神祝福我們的機會，神所預備的祝福就無法傾倒下來，所以神著急了說：“你們以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”在聖經其它任何地方，都不容許我們試探神，唯獨在奉獻上，神說你試試吧，用心何等良苦啊。神是信實的，必不至說謊，必照所應許的賜福與我們。
在路加福音5章1-11節中記載，主耶穌在彼得的船上向岸上的眾人講道。講完之後，主耶穌吩咐彼得說：“把船開到水深之處，下網打魚。”彼得說：“夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從你的話，我就下網。”當時的彼得下網是很勉強的，因為在他看來，耶穌是個木匠，若論打魚彼得才是專業;從專業的角度看，應該晚上下網才會有所收穫，若晚上下網都沒有收穫，那麼白天就更甭想了。但是夫子既然吩咐了，那就照著行吧。可當彼得這一下網，傻眼了，網滿了魚，險些裂開，裝滿了兩隻船，幾乎要沉下去。彼得看見，就俯伏在耶穌腳前說：“主啊，離開我，我是個罪人。”彼得為什麼會這樣呢?因為按希臘原文，主耶穌吩咐彼得下網的網，是複數的表現形式，也就是說，耶穌要求彼得把所有的網都下去;可彼得下網的網是單數表現形式——彼得只下了一個網，因為他不信主耶穌的話。所以當網滿了魚的時候，彼得羞愧了，看到自己的不信，看到自己的罪。我們在這裡要思想的是另外一個問題：假如彼得按照主耶穌的吩咐，把所有的網都下去了，會怎麼樣呢?我相信，所有的網都會滿了魚!這就讓我們看到，給主耶穌一個網的機會，就得一個網的祝福，給更多的機會，就會得更多的祝福!
寡婦的蒙福已經讓我們看到，聽從神的話語，是給神祝福你創造機會;甘心奉獻也是為神祝福你創造機會。給神多少機會，就會得多少的祝福。巴不得我們都能立定心志：多多聽從神的話，甘心樂意多奉獻，給神更多機會，使更多的恩典祝福，能因此臨到我們的身上。