《內經》理論體系
《內經》理論體系
歷代醫家用分類法對《內經》進行研究。其中分類最繁的是楊上善，分做18 類;最簡的是沈又彭，分做4 卷。各家的認識較為一致的是髒象(包括經絡)、病機、診法和治則四大學說。這四大學說是《內經》理論體系的主要內容。
(一)髒象學說
髒象學說是研究人體臟腑組織和經絡系統的生理功能、相互之間的聯絡以及在外的表象乃至與外環境的聯絡等等之學說。
髒象學說是以五臟六腑十二經脈為物質基礎的。《靈樞·經水》說：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而視之，其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆血多氣，與其皆少血氣，皆有大數。”當然有關解剖學之內容還遠不止此，但更重要的還是透過大量的醫療實踐不斷認識、反覆論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達到了指導臨床的高度。
《黃帝內經》充分認識到“有諸內必形諸外”的辯證法則，使髒象學說系統而完善。正如《靈樞·本髒》說：“視其外應以知其內臟，則知所病也。”
髒象學說主要包括臟腑、經絡和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恆之腑組成。五臟，即肝、心、脾、肺、腎。《素問·五臟別論》指出：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。”《靈樞·本髒》說：“五臟者，所以藏精、神、血、氣、魂、魄者也。”六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。《素問·五臟別論》說：“六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。”奇恆之腑也屬於腑，但又異於常。係指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這裡邊膽即是大腑之一，又屬於奇恆之腑。《素問·五臟別論》說：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。”臟腑雖因形態功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的`，而是相互合作、相互為用的。如《素問·五臟生成篇》說：“心之合脈也，其榮色也，其主腎也;肺之合皮也，其榮毛也，其主心也;肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也;脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也;腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。”又如《靈樞·本輸》說：“肺合大腸，大腸者，傳導之腑。心合小腸，小腸者，受盛之腑。肝合膽，膽者，中精之腑。脾合胃，胃者，五穀之腑。腎合膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。”
經絡系統可以分經脈、絡脈和腧穴三部分。《靈樞·本髒》說：“經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。”經脈有正經十二：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。十二經脈首尾相聯如環無端，經氣流行其中週而復始。另有別於正經的奇經八脈：督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。(需要說明的是“奇經八脈”一名始於《難經·二十七難》)
經脈之間相交通聯絡的稱絡脈。其小者為孫絡不計其數;其大者有十五，稱十五絡脈。《靈樞·經脈》言之甚詳，這裡僅摘其要：手太陰之別，名曰列缺;手少陰之別，名曰通裡;手心主之別，名曰內關;手太陽之別，名曰支正;手陽明之別，名曰偏歷;手少陽之別，名曰外關;足太陽之別，名曰飛陽;足少陽之別，名曰光明;足陽明之別，名曰豐隆;足太陰之別，名曰公孫;足少陰之別，名曰大鐘;足厥陰之別，名曰蠡溝;任脈之別，名曰尾翳;督脈之別，名曰長強;脾之大絡，名曰大包。
腧穴為經氣遊行出入之所，有如運輸，是以名之。《黃帝內經》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見於《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液;氣，指宗氣、榮氣、衛氣;神，指神、魂、魄、意、志。《靈樞·本髒》說：“人之血氣精神者，所以奉身而周於性命者也。”精和氣是構成人體的基本物質，氣和神又是人體的複雜的功能，也可以認為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。
(二)病機學說
研究疾病發生、發展、轉歸及變化等等之內在機理的學說稱病機學說。
《黃帝內經》所說“審察病機，無失氣宜”“謹守病機，各司其屬”(皆出自《素問·至真要大論》)皆為此學說之內容。現從病因、發病和病變三方面加以敘述：
1.病因：引起人發病的原因很多，《黃帝內經》將其歸納為二類。《素問·調經論》說：“夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑;其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”。風雨寒暑實為“六淫”的概括;陰陽喜怒乃“七情”的概括;飲食居處即“飲食勞倦”。可以認為這就是後世三因說之濫觴。
2.發病：正邪雙方力量的對比，決定著疾病的發生與發展。《靈樞·百病始生》說：“風雨寒熱，不得虛邪，不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛。故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃克其形。”這就是“正氣存內，邪不可幹”之意。《素問·上古天真論》所說“精神內守，病安從來”，《素問·評熱病論》所說“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這一點。
3.病變：疾病的變化是複雜的，《黃帝內經》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的，如《素問·陰陽應象大論》：“陽受風氣，陰受溼氣”;“陽病者上行極而下，陰病者下行極而上”：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”：“陽受之則入六腑，陰受之則入五腑”。《素問·宣明五氣篇》亦有“邪入於陽則狂，邪入於陰則痺;搏陽則為癲，搏陰則為瘖;陽入之陰則靜，陰出之陽則怒”。
用表裡中外歸納的，如《素問·玉機真髒論》：“其氣來實而強，此謂太過，病在外;其氣來不實而微，此謂不及，病在中。”又如《素問·至真要大論》有“從內之外”、“從外之內”、“從內之外而盛於外”、“從外之內而盛於內”及“中外不相及”等病變規律。
用寒熱歸納的，如《靈樞·刺節真邪》：“陽盛者則為熱，陰盛者則為寒”。又如《素問·調經論》：“陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒”。
從虛實而論者，如《素問·通評虛實論》：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”又如《素問·調經論》：“氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。”實指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。
以上為病機學說之梗概。
(三)診法學說
望聞問切四診源於《黃帝內經》，如《素問·陰陽應象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分;視喘息，聽音聲，而知所苦;觀權衡規矩，而知病所主;按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。”又如《靈樞·邪氣臟腑病形》說：“見其色，知其病，命曰明;按其脈，知其病，命曰神;問其病，知其處，命曰工。”《黃帝內經》論診法者甚多，謹按望聞問切之序列舉如下：
1.望診：包括觀神色、察形態、辨舌苔。
觀神色者如《靈樞·五色》：“五色各見其部，察其浮沉，以知淺深;察其澤天，以觀成敗;察其散摶，以知遠近;視色上下，以知病處;積神於心，以知往今。”又如《靈樞·五閱五使》：“肺病者喘息鼻脹;肝病者，眥青;脾病者，唇黃;心病者，舌卷短，顴赤;腎病者，顴與顏黑。”又如《靈樞·五色》說：“赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必卒死”。這些在臨床上都是很有意義的。
察形態者，如《素問·經脈別論》：“診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚，能知其情，以為診法也。”這是察看人的骨肉皮膚而推斷病情的例證。又如《素問·刺志論》說：“氣實形實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。”
在臨床上虛實是錯綜複雜的，只有知其常，才能達其變。
辨舌苔者，如《素問·熱論》：傷寒五日，“口燥舌幹而渴。”《素問·刺熱論》：肺熱病者，“舌上黃”。又如《靈樞》：“舌本爛、熱不已者死。”其他如“舌本出血”、“舌本幹”、“舌本強”、“舌卷”、“舌萎”等等不能一一列舉。
2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。
聞聲音者如《素問·陰陽應象大論》：“聽音聲而知所苦”，“脾在變動為噦”;又如《素問·刺熱論》：“肝熱病者，熱爭則狂言及驚。”再如《素問·調經論》：“神有餘，則笑不休，神不足，則悲”。這些都是聽患者的聲音而診斷病情的。
其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所說肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。
3.問診：問訊患者的自覺症狀以診斷病情是謂問診。如《素問·三部九候論》說：“必審問其所始病，與今之所方病”，又如《素問·移精變氣論》說：“閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意”。又如《素問·疏五過論》：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦”。
4.切診：包括切脈與切膚。《黃帝內經》言切脈最詳，實難備述，姑擇其要：