基督教講章完全的救恩

　　基督徒需要知道神完全救恩的每一階段拯救我們脫離什麼,我們也需要知道這救恩的各專案或各方面,及其結果。下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　

　　今天中國教會的講臺資訊大多注重以耶穌基督和他的十字架為中心，突出對救恩的宣講。然而通過和一些教會弟兄姊妹的交通，筆者發現一些肢體在理解救恩方面容易出現一些偏差：只注重靈魂得救，忽視了身體;只注重未來的得救，忽視了當下;只注重個體的得救，忽視了社會;只注重人的得救，忽視了大自然。從聖經來看，很顯然這縮減了上帝的救恩範疇，因此也是不全備的。

　　那麼我們應該建立怎樣一種完全的救恩觀呢?筆者願意試著從以下四個方面進行說明。

　　一、全人的得救

　　有人常有這樣的想法，相信耶穌就是為了超越死亡，靈魂上天堂，得享永生。至於人的老肉體，它好像常常屈從慾望的牽引而讓人走向犯罪;而且，肉體也會染上各種疾病，總是在慢慢走向衰敗的過程中，所以人們並不需要特別關注身體。有人常說一人在地上是客旅，地上的帳幕總是要拆毀的，所以只要注重內在生命的建造，注重靈魂得救就好了。

　　這樣的救恩說法不知不覺就和希臘哲學以及諾斯底異端聯絡起來。在希臘哲學裡，人們耜信靈魂開始就是不朽的。但基督徒都知道，人的靈魂是上帝從無到有刨造的。人的靈魂本身不是不朽的，是需要依靠上帝恩典的眷顧才能存在的。人的得救並不表明人的靈魂將要與永恆的上帝同等，人的靈魂更不可能獨立於上帝來實現自身的不朽。

　　從基督教整全人觀的角度來說，靈魂離開肉體的獨立存在也是很難解釋的。不但如此，如果人們對肉體持輕視，甚至摒棄的態度，這同諾斯底主義輕視身體的錯誤很相似。諾斯底主義相信，人的物質身體本身就是惡的，就是靈魂的監獄，所以人的得救就意味著依靠神祕的靈性知識讓靈魂早日擺脫肉體的束縛，實現靈魂的自由與超越。因此，按照諾斯底卡義的說法，耶穌基督是不可能真正擁有肉身的。

　　使徒約翰竭力反對諾斯底異端，更在書信裡指出：“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。”***約壹4：2***承認基督真正披上血肉之軀是早期教會判斷信仰正統的重要標誌之一。

　　基督徒們都知道，主耶穌基督道成肉身，與人認同，這就可以說明物質身體本身並不是惡的。不但如此，耶穌基督復活的時候，依然具有肉身：他不僅能吃能喝，而且肉身還帶著十字架的釘痕和槍傷，所以門徒們依然可以認出他來。後來耶穌也是帶著肉身昇天的，而且將來他還要同樣的榮耀再臨。復活的耶穌可以使肉身超越罪惡和死亡，所以我們這些相信耶穌的人也要經歷耶穌同樣的得勝，我們的肉身也要同樣得到救贖。

　　保羅也告訴我們說：“他***基督***要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”***腓3：21***保羅說，將來我們的身體不是被毀壞丟棄，而是都要被改變，成為榮耀的、不朽壞的身體。所以，人的得救並不是與身體分開的。

　　在現實生活中，有的人可能只注重內在生命，不在意、也不顧惜自己的身體，以致工作和生活沒有節制。他們相信將來只有靈魂才能享受永生，肉體是無益的。但我們忘記了上帝在創造人的時候，人是塵土和上帝氣息的組合，是物質和精神的共構。人的身體是聖靈的殿。人的內在靈性生命要藉著肉體表現出來，肉體的生命需要精神、需要上帝的靈才能實現超越。身體不健康就會影響人的靈性，讓人有無形的精神壓力。沒有美好的靈性生命，人的肉身就落在各樣的慾望和試探中，腐化沉淪。所以完全的救恩首先就要兼顧人的身體和靈魂，使二者靠耶穌寶血潔淨，被聖靈聖化，能夠成為耶穌基督救恩的美好見證。

　　二、當下的得救

　　有人常把救恩簡單地理解為死後上天堂，靈魂與主同在樂園，似乎人的得救只能在將來發生，永生只能從死後開始。這樣，救恩就與當下無關了。這種理解既容易讓人把得救推遲到臨死前一刻，又讓人忽視當下的責任。

　　但從神人關係的角度來看，得救指向了一種人悔改後當下與神和好的生命狀態。約翰指出，當我們認識了獨一的真神，並且認識了他所差來的救主耶穌基督，這就是永生***約17：3***。這裡的認識並不侷限於藉助命題表達的知識，更是指神人之間親密的、動態的相交，所以永生就是指人與上帝恢復和好的生命狀態。這種生命狀態不是隻在將來的天國裡才能實現的，永生在今世就可以開始。

　　救恩在於每一個人當下以信心迴應耶穌基督福音時所做出的每一個生死攸關的抉擇。從生命深層的意義來說，每一個人都必須在生存和毀滅之間做出一個選擇;藉著耶穌基督與天父、與創造之主的當下聯合，才能讓人真正認識人生的神聖起源，找到生命的神聖歸宿。

　　在傳福音的過程中，人推託接受信仰的一個常用理由就是自己現在很忙，等到將來退休了，等到將來自己不忙了，等到自己沒有其他重要的事要做時再來相信耶穌。但我們無法確知的是，如果我們不把握當下，我們是否還能迎來自己所計劃的將來那一刻。

　　耶穌在世的時候，曾對那行淫被捉的婦人說：“我也不定你的罪，去吧!從此不要再犯罪了。”***約8：11下***耶穌也曾對那同釘十架卻又願意悔改的強盜說：“今日你要同我在樂園裡了。”***路23：43下***

　　耶穌無條件地寬恕了人過去的過失，他願意我們在當下做出一個意志的抉擇，使我們去惡從善，出死人生;使我們將來的人生不會再沉迷罪中，反能享受神兒女自由的榮耀。上帝的永恆與我們的每一個當下直接相連，只要我們肯轉回歸向那位願意時刻寬恕我們的上帝。

　　不但如此，保羅也提醒我們，我們的救恩是一個包含過去、現在和將來的過程。因信成為上帝的兒女之後，我們現今的救恩並沒有真正完成，仍然需要在上帝的恩典中走向成聖和完全。

　　如宗教改革家加爾文所言，人的稱義和成聖是完整救恩中不可以分割的兩個要素。保羅說：“他***神***曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。”***林後1：10***

　　因此我們現今就當“離開基督道理的開端，努力進到完全的地步”***來6：1***。這就需要每一個基督徒在當下“恐懼戰兢，作成你***我***們得救的工夫”***腓2：12***。因此，我們很自然地要每天背起自己的十字架來跟隨耶穌，追求成聖和完全。

　　三、社會中的得救

　　注重全人的、當下的救恩也意味著基督徒的得救是不可能在真空中完成的。我們的救恩總是在具體處境中實現的，與他人和社會總有一定的聯絡。但人們對救恩第三種常見誤解是我們只關注個人的得救，使個人與上帝之間的關係得到恢復，似乎個人的得救與他人、與社會都沒有關係。

　　這樣的個體主義精神讓人常常有一種消極避世、獨善其身的傾向，結果是要麼使人產生了靈性上的自義和自大，要麼使人對集體的惡持漠不關心的態度。這常常會導致世間更大的罪惡和人更大的苦難。

　　從救恩的秩序來說，首先恢復個人與上帝之間的合宜關係，靠著耶穌基督成為上帝的兒女，成為新造的人，這當然是必要的。然而人的得救和成聖卻不是在真空中完成的。每個人都被鑲嵌在具體的社會關係中，人的得救不可能脫離人際交往而獨善其身。人的新生命總是在具體的社會處境中體現出來的。

　　耶穌基督來到世間，並不是只為拯救人的靈魂。他安慰傷心的人，醫治有瘓病的人，幫助缺乏的人，和稅吏以及妓女做朋友，這一切本身當然都有救贖性內涵。我們得救後的新生命自然也需要效法耶穌基督，在各自的處境中成為基督的見證，去關愛他人，服務人群。這樣，我們得救過程總是和他人相關的，這體現出了基督徒救恩中愛的社會關懷維度。

　　不但如此，耶穌基督也指責罪惡，批判人的偽善，譴責社會不公，與罪惡做了最徹底的抗爭，以致被釘死在十字架上。耶穌基督要解決的不僅僅是個人的罪惡，還有人的集體罪惡和社會的結構性罪惡。

　　這集體性的罪惡耐每個人都有影響，也是每個人都有意無意參與其中的。聖經中最明顯的例子就是猶太人以耶穌基督為替罪羊***參約11：50，18：14***，集體高呼“釘他十字架”，試圖以此取消羅馬殖民者的軍事鎮壓，使猶太民族不致“通國滅亡”。

　　因此，一個人的得救需要的不僅是擺脫個人的罪，更需要時時刻刻抵制社會的結構性罪惡，如對殘障人的歧視，對社會弱勢群體的忽略。個得救的人在一個具有不良風氣的環境裡是很難做到獨善其身的，聖經更要求我們不可以隨流失去***來2：1***。相反，基督徒應該成為上帝的同工，加入到上帝對這個世界的轉化和新造的過程中。基督徒在社會中得拯救在此就體現為基督徒的社會責任。

　　人的得救體現在社會生活中，這也是耶穌基督福音的要求。福音並不是只要拯救個體的人。主耶穌吩咐我們要把福音帶給所有的人，包括猶太人和外邦人。在耶穌基督裡，人一切種族、性別、地區的界限都被打破。上帝愛每一個按他自己形象受造的人，甚至將他的獨生愛子賜給我們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。所以每個相信的人都不應該只滿足自己的得救，卻要不斷效法基督，把福音帶進更多有需要之人的生活。這就需要基督徒不斷地走進社會，把福音的當下含義詮釋出來，彰顯出來。基督徒的社會見證就是福音“活的註釋”。

　　四、大自然的得救

　　最後，一些人提到救恩時想到的只是人從沉淪中得到救拔，卻忽路了與人緊密相連的大自然的命運。更存人認為，大自然都是為人的生存服務的，在上帝的眼中可能沒有獨立的價值。這種完全以人為中心的救恩觀在當代被廣為批評，因為它在某種意義上助長了人們對大自然的破壞和剝削。

　　但起初上帝創造一切的時候是出於他自己豐盈的愛，上帝看所造的一切***包括大自然***都甚好，內心充滿愉悅。受造之物的存在本是要見證造物主的大能，稱頌上帝的智慧和榮耀***參詩148篇***。“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”***詩19：1***藉著一切受造之物的美好，雖然我們現今不得看見上帝，也可以知道有造物主的存在。

　　但由於人的墮落，濫用了上帝讓人管理看守這個世界的管家責任，人彷彿自己成為世界的主人。為了攫取更大的利益，人開始對大自然進行肆意剝削和破壞，所以現今生活在地球村的人開始遭遇生態危機。沒有了清潔的水，沒有了清新的空氣，人類不是在走向自我榮耀，而是在走向自我毀滅。

　　但上帝是否放棄了大自然呢?耶穌基督的道成肉身告訴我們，構成肉身的物質本身並不是邪惡可棄的。耶穌有血有肉地來到這個世界，與人認同，又把天國的生命引進這個世界，這肯定了這個世界上包括大自然***不在救恩的範疇以外。這一點完美地在基督教的聖餐禮當中得到體現。

　　按照古代教會的傳統，聖餐禮不僅是為了紀念耶穌基督為我們的罪捨命流血，更體現出一種感恩的祭獻。基督自己不僅是祭物，更是大祭司。在聖餐中，他代表全人類藉著由杯和餅所象徵的受造之物向天父上帝獻上了感恩禮。藉著聖餐禮，此世的一切生命被完全獻呈給天父而得到昇華和聖化。因此，聖餐禮更是一個宇宙性的聖禮。

　　如果上帝都沒有放棄大自然，那麼基督教的救恩觀當中就應該包括大自然。

　　先知以賽亞說，人的罪惡使田地長蒺藜，葡萄樹不結果子，但“等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變成肥田，肥田看如樹林。那時，公平要居住在曠野，公義要居在肥田”***賽32：15--16***。

　　在新約裡，使徒保羅也提到上帝要救贖一切受造之物。保羅說，服在虛空之下的一切受造之物都在勞苦嘆息，等候得贖的日子來到***參羅8：19--24***，但到了“日期滿足的時候，使天上、地上一切所有的，都存基督裡面同歸於一”***弗1：10***

　　在《歌羅西書》中，保羅進一步明確說：“因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他***基督***在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自已和好了。”***1：19--20***

　　保羅告訴我們將來萬有都要藉著基督得與上帝和好。不但如此，在那末後的新天新地中，上帝的帳幕要設在人間，上帝將會更新一切受造之物，全地都要滿了上帝的榮耀。上帝的國，即上帝的治理主權將會在全地得到完全的實現。那時這世上一切的豐富都要被接納到三位一體愛的內在團契中。因此，完全的救恩不可以將大自然排除在外。

　　這樣看來，今天基督徒的救恩觀不能繼續忽略大自然。相反，我們更有責任珍惜人自然，保護上帝的創造。這一責任和義務並不在基督徒的救恩之外，也不在教會的本分之外。面對當下地球村的生態危機，基督徒也應該行動起來，不讓大自然繼續受到汙染、剝削和濫用。今天，大自然也和人一樣，在等候救主的榮耀再臨。到那一刻，大自然將如詩人所描述的那樣發出聖詠和頌讚：

　　願天歡喜，願地快樂;願海和其中所充滿的澎湃;願田和其中所有的都歡樂!那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。***詩96：11--12***

　　總之，基督徒應該根據聖經，避免種種對救恩的片面理解：只注重靈魂的得救，只注重未來的得救，只注重個人的得救，都不是全備的福音。基督徒應該對上帝的救恩有全備的知識，對上帝巨集大的創造和救贖計劃有充分的瞭解。這不僅能幫助我們全面理解福音的使命，更能讓我們在當下，在我們所處的社會中，在保護大自然的努力中，更好地為耶穌基督做見證，等候他榮耀的再臨。

　　基督教講章:經歷完全的救恩

　　馬太福音一章二十一節：“她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”按肉身來說，馬利亞是耶穌的母親，因為聖靈藉她的身體生了耶穌，而耶穌本來是神的兒子，祂是完全的神，也是完全的人，所以主常稱自己是“人子”，並不是說“神子”，如經上說：“人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”***太二十28***祂來到地上的目的就是要作人，因為這樣才能完成神的救贖計劃，且滿足神的心意。

　　在本節經文中，天使吩咐馬利亞為將要出生的兒子起名叫耶穌。任何人的名字都是有意思的，父母為兒女起名代表了他們的期望和心願。耶穌是希伯來文“約書亞”的音譯，它的意思是“耶和華救主”，即“救主”之意，就是神來作人的救主。因此，耶穌的名字說出了祂的職分和工作，以及來到世間的原因：就是為了要拯救我們。而基督的意思就是“受膏者”，亦即是神的受膏者。在舊約時代有兩種人可以受膏;

　　1. 大祭司。亞倫作大祭司時，神的膏油澆在他頭上，表明神揀選了他。舊約時代的膏油是預表聖靈。

　　2. 君王，神揀選大衛作以色列的王，差遣撒母耳用油膏大衛。所以受膏者有大祭司和君王兩方面的職分，而耶穌就是受膏者***基督***。

　　上述兩個職分正是耶穌基督的預表，祂承擔了這工作，完成了神的旨意，為我們的罪被釘在十字架上，成就了救恩之後，神叫祂從死裡復活，並稱祂為主、為基督。祂是神的受膏者，也是大祭司，在神面前為我們祈求。經上說：“誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。”***羅八33–34***在舊約時代，祈求是大祭司的工作，大祭司一年一次進入至聖所為神的子民獻祭贖罪、代求，所以在基督身上有一個很重要的職分，就是大祭司。聖經告訴我們：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”***來四15–16***耶穌基督是中保，就是擔保人，因為我們犯了罪，祂就為我們擔當了，用寶血遮蓋了我們的失敗，另一方面又替我們祈求，成了神與人之間的中保，叫我們能蒙受這樣大的福分。受膏者也是君王：耶穌從死裡復活、升到高天，坐在神寶座的右邊。從今以後，祂成為萬王之王、萬主之主，萬膝要向祂跪拜，萬口要向祂承認，有一天祂還要再來審判世界，這就是“基督”所包含的意思。

　　聖經說：“你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”主來到地上的目的是要將人從罪惡裡救出來;今天我們所信的基督教，並不僅是一個宗教。人以為凡宗教都是導人為善，這是十分膚淺的見解;表面上每一種宗教都有它的教義，都是勸人離惡向善的，但耶穌不只是勸人為善，或立下某些道理教義叫人遵守。祂乃是將人從罪惡裡救出來。今天我們需要的不是宗教，而是拯救。道理、學問、知識、宗教、法律，只能讓人知道何謂善惡，卻沒有能力使人勝過罪。我們不是需要更多規條，乃是需要人性的改變，需要有能力勝過罪，並活出新的生活。就如一個掉在海里的人，所需要的不是游泳的教導，而是一個有愛心的人跳到海里把他救上來，所以耶穌不是“教主”，乃是“救主”。

　　主耶穌不但說了許多永恆不變的真理，祂本身更是我們的拯救，祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。我們所信的耶穌不是道理、教條，而是永遠的生命。祂在十字架上從死裡復活，把自己的生命釋放出來：“一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”***約十二24***主死於十字架且從死裡復活，就把祂那聖潔、勝過罪和撒但的生命釋放出來，凡接受祂的就得著祂的生命。“人有了神的兒子就有生命。”***約壹五12上***所有基督徒，無論他身在何處、是何種族，都是主這落在地裡死了的麥子所生出來的子粒。

　　天天經歷主的救恩

　　耶穌的職分是“救主”，並不只是叫我們蒙恩得救而已，而是把我們從罪中救出來。我們親近主、奉主名禱告，或是在祂名裡說話行事時，都在經歷神的救恩：“凡求告主名的，就必得救。”***羅十13***尚未蒙恩前，你只要求告主名便能得救;蒙恩以後，你還有軟弱、艱難求告主的名，也同樣經歷到祂的拯救。“求告”不是口頭上的呼喊，這是毫無意義的，神也不是要這個，祂所要的是出於心靈的求告。任何時候，特別是你軟弱、傷心、失敗、心靈痛苦，感到四面受敵、力不能勝時，你便可學習經歷這個功課。當你想到主，從心靈裡呼求祂：“主耶穌啊，幫助我!拯救我!”若你心中有真實的倚靠和尋求，只要呼求祂，祂的拯救便臨到你，因為“凡求告主名的，就必得救。”我們一求告祂，仇敵撒但都要逃跑。當大衛帥領以色列人與外邦人爭戰時，他們在戰場上一呼求主的名，便要大大得勝。所以在你的生活中若有這樣的學習，就會享受到主的拯救;縱然是你最軟弱疲倦，甚至不想禱告時，你只要跪在主面前，說：“主耶穌啊，幫助我!供應我!”這種出自心靈、渴望倚靠主的呼求，就叫你感覺到主名的甘甜，與主的親近。

　　最大的罪──遠離神

　　就客觀的事實來說，我們早就在主耶穌的名裡，但在主觀的經歷裡，我們時常會離開主：我們的心思、情感、意志常是偏離祂，裡面充滿世界的東西。然而，耶穌的職分乃是“救”，祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來：祂不但在以往救了你，在今天、在將來祂還是要救你。基督的救恩是救到底的。祂叫你靈魂得救，在今生祂一直是你的救主，無論何時祂都要救你──救你脫離自己、情慾和罪的捆綁，以及勞苦和重擔，這是神的工作。

　　一般基督徒所理解的罪，是行為上不對的表現，我們透過耶穌基督的救贖，得蒙赦免並脫離罪。另一方面，罪在原文的意思是“失去目標”──原來我們失去了神給我們目標。也就是我們事奉、生活的中心。人與神是不能分開的，人偏離了這個目標，以偶像代替這位真神，這就是罪。許多基督徒覺得自己沒有拜偶像，也沒有犯上什麼大錯，就以為自己沒有罪，不!聖經讓我們看見，只要你的心遠離了主，就是罪了，因為祂是我們事奉的目標、生活的方向。祂是我們的標杆，離開祂，我們就很快沉淪在罪中，被罪捆綁。所以當你沒有禱告、讀經、聚會，對主沒有渴慕的心，這就是罪了，因為你遠離了人生真正的目標，以世俗的目標──例如賺錢、宴樂或世界裡的成就代替之。

　　親愛的弟兄姊妹，如果你蒙主光照，就會提醒你當初信主時是何等愛祂，什麼願意擺上，但久而久之，因著環境的變化，就由一個愛主的人，變為愛瑪門***錢財***的人，把所有的時間都給了世界，讓它霸佔了你的心。雖然你心靈願意跟隨主，也聽了許多道，但你的生活、時間、都被世界佔據了，所以我們需要悔改。

　　罪就是偏離神，以別的東西代替耶和華，人的愁苦就必加增;若有任何目標取代了主自己，或你追求別的事物超過追求神自己，你就是失去目標而犯罪了。罪不僅是道德的問題，人類更大的罪乃是偏離目標。有些人生活很規矩，但也是個罪人，因為他們遠離了造他的主，失去了人生的目標，所以對於基督徒而言，罪就是遠離神、不愛神、不敬拜神，同樣，凡不出於信心的都是罪。所以，當我們偏行己路時，唯一拯救之門就是呼求主的名，心轉向祂。我們若轉向祂，祂就必接納我們，為此我們需要向祂禱告：“主啊，拯救我!你名叫耶穌，是我的救主!你以往救了我，今天我落在黑暗之中，在我身上有許多捆綁和難處，你仍然要救我。主啊，你是我的救主，求你拯救我脫離現在的困境和難處。”你若呼求主的名，祂必拯救──祂不單以往救了你，今天祂仍要救你，並且將來還要救你。所以無論你何時求告主的名，祂就要幫助你、拯救你，因為祂的職分就是“救”。我們的主充滿慈愛，祂從不拒絕人的呼求。

　　注目耶穌

　　有一次耶穌和門徒來到一個地方，以五餅二魚餵飽五千人，以後便上山去禱告。門徒坐船到加利利海的另一邊去。半夜時分，耶穌在水面上行走，門徒看見以為是鬼怪，怕得半死，主對他們說：“你們放心!是我，不要怕!”西門彼得就說：“主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。”耶穌說：“你來吧。”因著主耶穌的應許，彼得便離開船，走在水面上;但當他的眼睛離開主轉望向風浪時，他就害怕得要沉下去了。那時，彼得立即呼求：“主啊，救我!”雖然他失敗以致跌下去，但還曉得向主呼求;他一禱告，主便立刻伸手拉住他，把他救上來，說：“你這小信的人哪，為什麼疑惑呢?” 弟兄姊妹們，當時主對彼得說：“你來吧。”這是一個應許。在我們行走天路時，祂同樣應許我們：“跟隨我吧。”在跟隨主的路上，要面對很大的試探，到底你是仰望耶穌，還是看環境呢?什麼時候你看環境，什麼時候你就失敗。彼得的失敗正是由於眼睛偏離了耶穌;他的眼若注目於主就走得好，但他的眼若注視周圍的風浪，便遭遇失敗。今天我們的眼目當仰望那位為我們信心創始成終的耶穌，我們若離開了這個目標，就必沉下去。罪就是偏離目標，所以，無論我們的光景如何，只要定晴在耶穌身上，以祂為人生目標、事奉和追求的物件，就不會跌倒。但你若偏離這個目標，只看見四周的艱難、人事物的變遷，就一定會沉下去，無力走上這條天路。這世界是個苦海，每人都要面對不同的苦，但基督徒的不同之處，乃是我們早已在救恩的船上，並有主與我們同在，只要仰望祂就能走在這個苦海之上，勝過風浪。

　　時時求告主　不倚靠自己

　　當彼得快要沉下去時，他不靠自己，他只是呼求主。彼得是個漁夫，必然深諳水性，至少當時也可以游到船那裡去，但他只呼求主：“主啊，救我!”這才是聰明的基督徒!在跟隨主的道路上，也許你有很大的難處，早就四面受敵，但你需要有保羅的眼光：四圍受敵，卻不被困，因為有寶貝放在瓦器裡──耶穌基督在你裡面。最愚蠢的基督徒，就是那些遇到困難只靠自己不呼求主的人。跟隨主的人，一旦碰到困難，不是誇自己的剛強、得勝和以往的經歷，而是立刻求告主、親近主。這正是耶穌的職分，他要把百姓從罪惡裡救出來，把他們從迷途中救出來。你需要悔改，無論你在什麼時候轉向神，祂就轉向你;你再求告主的名，在祂面前認罪，呼求祂的拯救。主耶穌一旦臨到，第一個工作就是拯救;祂以往救你是叫你得救，今天則要救你脫離世界、勝過世界，所以我們需要有這方面的看見。

　　耶穌是我們的主

　　“她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”我們是主的百姓，祂用自己的血救我們脫離罪惡，成為祂的國民。主是萬王之王、萬主之主，祂要牧養、拯救自己的子民，建立祂的國度。所有愛主的基督徒，都有分於神的國度，有一天要與基督一同作王。親愛的弟兄姊妹，許多時候我們只曉得耶穌是救主，但在生活中卻沒有讓祂作王，這是我們的虧欠。我們實在要學習這個功課，並不是危難時才呼求主，順利時就離開主;祂不是我們的僕人，千萬不要利用主。在平常的生活中，把心中的寶座讓給祂，叫基督在凡事上居首位。神願意讓基督在凡事上居首位，主正等候仇敵作祂的腳凳;今天信徒理當將心中的寶座讓給主，在凡事上讓基督居首位，不是等到有難處才親近主，乃是在日常的生活中讓主作王作主。若真是這樣，有一天你便要與基督一同作王，有分於主的國度，但今天你若自己作王，就要失去許多賞賜。弟兄姊妹們，你不但僅僅得救了，在生活中你要更多經歷主的救恩，更多讓祂在你心中作主作王，讓神的榮耀從你身上彰顯出來，叫你人生有真正的目標，榮耀神的名，願神祝福你。

　　基督教講章:奇妙的救恩

　　請看馬太福音一章二十一節：“她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”這節聖經讓我們看見，許多神的百姓都落在罪惡之中，因為全世界都在罪惡裡。聖經告訴我們：“基督耶穌降世，為要拯救罪人”***提前一15***。為何耶穌基督要來到世界呢?因為全世界都沉淪在罪中，所以耶穌基督必須來到世界。到底什么是“罪惡”呢?

　　“罪”的定義是什么?今天社會的難題是因為人裡面有罪性，在人裡面有自私、驕傲、惡毒、邪情私慾，這一切都是罪。也許有人會說：“我並沒有殺人放火，也沒有觸犯國家的法律，我怎會是個罪人呢?”為此，許多人都認為自己不是個罪人，總認為自己比別人好，卻不知今天社會中很多外面的罪行，乃源於人裡面先有的罪性，即犯罪的傾向。假如在人裡面沒有忿怒的罪性，當別人觸犯他時，就不會因烈怒而殺人。

　　有許多囚犯受審判時會十分後悔，覺得當初是因控制不了自己才鑄成大錯，但他卻不曉得，人根本沒有控制自己的能力。聖經告訴我們：人犯了罪，成了罪的奴僕，因為順從誰就作誰的奴僕。今天雖然我們有法律、教育和宗教，但法律、學問、教育和知識，都不能叫人脫離罪，儘管這一切是好的，是有益的，但極其量只能叫人知道何謂“罪”，卻沒有能力叫人勝過罪。所以今天社會問題的癥結並不是法律的完善與否，乃在於人性出了問題。我們可以有最先進的法制，表面看來，確是相當好，但依著人的本性，人會尋找法律的漏洞去掩飾自己的罪。

　　世人都在罪的權勢之下

　　為此，這節聖經告訴我們：耶穌來了，是要將自己的百姓從罪惡裡救出來，因為全人類都在罪中。無論你是處身於何種制度、種族的社會，你都在罪中，因為罪已經入了世界，世人都沉淪在罪中。如果學問真能解決社會問題，耶穌基督就不需要降生了，但事實正好相反：今天最先進的國家如美國、日本，家庭破裂問題已到了一個十分嚴重的地步，其中離婚者不乏受過大學教育的人;多少博士大有成就，但婚姻卻是一塌糊塗。環顧整個世界，人都落在罪中，道理知識只能讓人知道何謂善，卻沒有能力叫人勝過罪，當人面對試探和引 誘時，根本毫無能力勝過它。我們可以尋找更完善的法制，這些雖然對社會都有一定的貢獻和益處，但今天最大的難題是人性出了問題。

　　在二十世紀九十年代的今天，人類可以進入太空旅行，宇宙不再像從前那樣的神祕;人似乎可以征服外層空間，但人心的另一角落，卻仍然黑暗。直到如今，人類還未能征服自己的“內太空”：面對人性種種可怕的惡毒、詭詐，我們仍然無能為力。一個法官可以公義地對待別人，但當自己的兒子犯了罪時，便會絞盡腦汁去為他尋求脫罪的門路，就如俗語說：“人不為己，天誅地滅。”每一個人都為自己，這就是人性墮落的特徵。我們看見今天社會出問題，是家庭出了問題，但家庭出問題，乃是因為人性出了問題，所以問題的根源是來自墮落了的人性。我們不時會聽到某些大人物的醜聞，教我們感到十分震驚，但事實上人性都是如此，聖經說：“沒有義人，連一個也沒有”***羅三10***。“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢?”***耶十七9***在我們裡面有忌恨，在某一種環境之下，我們就會殺人，這就是人性墮落的光景;只要你認真思想一下，就會發現這種情況。一個小孩子出世不久，裡面就有自私的心，看見別人比自己好就會妒忌，這就是人性的敗壞。聖經告訴我們，人在母腹裡便有罪，那就是罪性;因為人有罪性，所以在某種環境下便產生某種罪行，這就證明全世界都落在罪惡之中。

　　人類迷失方向，被魔鬼利用

　　在聖經原文中，罪有一個含意，就是迷失方向。神造人的時候，希望人認識祂，並靠祂而活，天天享受親近主的福分，享受神的同在，但人犯罪遠離神，就迷失了方向，所以聖經說：“我們都如羊走迷;各人偏行己路”***賽五十三6***。罪叫人迷失方向，在人生的路上離開這位造我們的主。人一生下來就不認識祂、離棄祂，但祂卻愛我們，為我們預備萬物，包括生命氣息、春夏秋冬、花草樹木、山水河流、宇宙萬物，這一切都是白白賜給我們的。我們不用勞苦，一生下來，神已經預備好這一切，但可憐的是人雖天天享用這一切，卻說：“沒有神!”

　　人否認這位造他的主，一談到神，心就剛硬，好像神欠了他，真叫人難以理解。還有許多拜偶像的人，從不思想敬拜物件的真實性，只要一見到那些偶像就敬拜，儘管明知那是人手所造的木頭，連一點用處都沒有，都伏地敬拜。這是由於全世界都臥在那惡者手下，皆屬乎魔鬼，受牠控制。所以有些人聽到福音時，常是一口拒絕，從不加以研究、探討，因為先入為主的意識已佔有他，令他不能接受主。其實這並不是出於他自己，因他自己也在迷失中，這只是魔鬼在背地裡的控制而已，所以聖經告訴我們：“全世界都臥在那惡者手下”***約壹五19***。

　　因為人落在魔鬼的手下，活在罪惡之中，所以耶穌必須來到人間，如經上說：“你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”或有人會說：“我並沒有犯什么大罪。”但在神面前，沒有人可以誇口說：“我敢把心裡所思想的，像電影般放映出來讓人觀看。”若是這樣，必無地自容，因為人暗中所想的，常是偏向邪惡，這是人的光景，所以誠然沒有義人，連一個也沒有，全世界都沉淪在罪中。正因人陷在罪中，都活在罪惡裡，所以神要來拯救人;主耶穌必須降生。

　　我們如何才能尋得解決罪的途徑呢?人都指望有更完美的管治和法制，但到頭來還是叫人失望，因為人救不了自己。明明不想賭博，但賭博的癮在裡面發動時，就會去賭博;明明不想犯罪，但面對罪的試探時，就會失敗。正如聖經所說：“立志為善由得我，只是行出來由不得我”***羅七18***。我可以立定心志向善，但總行不出來。或許每當你面對新一年的來臨，總會立定心願，盼望達到某些目標，但年終之時，卻發現今年又失敗了。為什么?因為人雖然可以立志向善，但行出來總是朝向惡，這正是人的光景。

　　我們是屬於主的

　　聖經說：“你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”親愛的朋友，聖經稱你為“自己的百姓”——你是神所造的，你是屬於祂的;無論你怎樣恨祂、遠離祂、拒絕祂，祂仍愛你、尋找你。宇宙萬物都屬乎神，但更重要的，乃是全人類都屬於祂，所以神沒有理由不愛你，難道祂造了你卻又放棄你嗎?大多數父母總不會無緣無故，把自己所生下來的兒女放棄不理，因為父母當然愛自己的兒女。今天我們的神稱你作“自己的百姓”，或許你犯過許多罪，心中有不少內疚，甚至懷疑神是否會接納你，又或者你感到環境艱難、力不從心，然而你要知道神仍然愛你，祂稱你作“自己的百姓”，願意拯救你成為祂的兒女，叫你永遠屬於祂。也許你在世上漂流了二、三十年，甚至現在已七、八十歲了，但神永遠不會忘記你，祂仍等待你來歸向祂。巴望就在今天，你能找到造你、愛你、拯救你的主。

　　救主與“教主”的分別

　　主耶穌來到地上正是為了拯救我們。整個世界都建立在“教”這個字上：一切的宗教、教育，都是指望教人為善，所以人認為宗教都是勸人為善的，表面看來，好像就是如此，但主所要作的不是“教”，乃是“救”，因為人所需要的並不僅是外面的知識，更是裡面那勝過罪的能力。那么，到底耶穌如何救我們呢?今天世上有各種宗教，無論是佛教、回教、道教或其它宗教，經典中從沒有說教主是神，也不能叫人得救，只會教導人修行、為善，但這對人而言沒有多大用處。耶穌基督來到地上帶給人救恩，正如聖經所說：“他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”什么是“救出來”呢?比如一個不諳水性的人掉進海里，在水中大呼救命，此時他所需要的並不是一位站在岸上的游泳教練教導他如何划動手腳，怎樣有節奏地呼吸，慢慢遊回岸邊。那時怎樣教他都沒用，他的結局就是溺死在大海里。他真正需要的，乃是一個有愛心的人不顧一切地跳進水裡，伸手把他救回岸上。

　　主在十字架上彰顯了神的公義和慈愛

　　弟兄姊妹們，神的子民在蒙拯救之前，都沉淪在罪中。有一天耶穌基督來到世上，要把我們從罪惡裡救出來。祂如何拯救呢?祂不是僅僅叫你不要發脾氣，不要驕傲，這樣的教導只是治標不治本，祂乃是要來改變你的生命。若你要認識耶穌基督的救恩，就必須認識神。聖經說神有兩方面的特性：一方面是公義，另一方面是慈愛。全世界的人都犯了罪，神必須定世人的罪，但神是慈愛的，衪要拯救世人，因為聖經告訴我們：“神愛世人”***約三16***，祂絕不可能眼巴巴看著一個又一個的靈魂步向滅亡。因著愛，神要拯救世人，但又不能因此而廢掉祂的公義，所以神按著所定的日期，差遣祂的獨生兒子耶穌基督降世，為要拯救人脫離罪的審判，並且叫人在今生可以靠著祂勝過罪，所以聖經說：“他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”

　　主耶穌經歷了三十三年半的人生，最後為我們的罪被釘在十字架上。十字架好像宇宙的大法庭，在法庭上沒有人情可講，只有公義可言。那么，誰來擔當世人的罪呢?你不能代替我，我也不能代替你，因為你我都是罪人，正如聖經說：“沒有義人，連一個也沒有。”因此，神要按著祂的公義審判世人，而耶穌基督為了拯救我們脫離神忿怒的審判，祂必須上十字架。為著我們雙手、雙腳所犯的罪接受了審判，符合了神公義的要求。因此主耶穌被釘在十字架上時，天地都黑暗了，神也離棄了祂，祂在十字架上說：“我的神!我的神!為什么離棄我?”***太二十七46下***。聖潔無瑕的主耶穌，為了愛的緣故，竟為我們的罪被釘在十字架上，受了神公義的審判。噢!祂因著愛我們，甚至遭受神的撇棄;我們犯了罪，祂卻為我們承受罪的審判。

　　十字架不單彰顯了神的公義，也彰顯了神的慈愛，神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們，為我們的罪而死。羅馬書五章六至八節說：“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的;為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。”當我們軟弱時，不能靠著自己的意志勝過罪，成為罪的奴僕，而這位萬王之王、萬主之主，神的獨生子基督耶穌，就按神所定的日期為我們死。神按著自己的旨意定下耶穌降生的日期，這就是日曆上“公元”的來源。

　　基督的受死亦為人類帶來了一個標記，就是十字架。今天我們很容易便可看見這個標記，無論是藥箱或救護車，你都可以看見一個紅十字的標誌。這個紅十字就是“救”的意思，人人都知道這個含意，但你是否曉得這是神的工作?神在全地立了一個“救”的記號，表明耶穌基督曾為我們的罪被釘在十字架上。在古時釘十字架是一種最殘酷的刑罰，今天卻成為全世界所公認“救”的標誌，它說出耶穌基督為你我的罪被釘死在十字架上，為你我的罪行受了審判。紅色代表耶穌基督在十字架上所流的寶血，祂的血可以洗淨我們的罪，帶來神的赦免。

　　經上說：“為義人死，是少有的;為仁人死，或者有敢作的。”為一個多行善事的人死，在世上是很難找到的;為著某些理想，或是為著對自己有恩德的人，或者有少數人敢投以自己的生命，但在這世上，絕對沒有人肯為被判死刑的罪人死，然而神卻是這樣愛我們。是的，“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭”***羅五8***。親愛的朋友，世上的愛永遠不是無緣無故的，總是有目的、有條件的，但在這冷酷無情的世界裡，竟然有一種毫無條件、聖潔並徹底的愛，這就是神的愛，是耶穌基督捨命的愛。祂愛那些理當受審判的罪囚，祂的愛在十字架上完全彰顯出來，祂愛我們這些心剛硬、不配愛、頂撞祂、棄絕祂的人，祂愛全世界每一個人。

　　親愛的朋友，惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛在此向我們顯明瞭。十字架說出了神永恆的愛，十字架的救恩是為每一個罪人預備的，耶穌基督為你的罪受了審判，並且勝過死亡，正如聖經所說：“藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼”***來二14***。照聖經所說，主第三天從死裡復活，祂已經勝過魔鬼，勝過命運、死亡、陰間和罪的權勢，祂復活以後告訴門徒說：“天上地下所有的權柄都賜給我了”***太二十八18下***。主又曾說：“信的人有永生”***約六47下***，永生就是永遠的生命。聖經又說：“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救”***羅十9***。你若心裡相信耶穌，並且願意開口禱告接受祂作你的主，你就必得救。神已經完成了這救恩之工，耶穌基督來到地上就是要救你，祂不是要教你作什么才能得救。無論你的行為如何，祂已經為你的罪行釘在十字架上，受了神的審判，為要救你脫離神的忿怒。現在只要你開啟心門，接受耶穌基督作救主，就必得救，同時也能享受到馬太福音一章二十三節所說“以馬內利”──神與我們同在的祝福。

　　耶穌基督來到地上，不但要解決你裡面罪的問題，祂同時也把自己聖潔永恆的生命釋放出來，進入所有願意接受神兒子作救主之人的心中，所以聖經說：“人有了神的兒子就有生命”***約壹五12***。你若此刻願意接受耶穌基督作你的救主，神永恆的生命就要進入你裡面，永遠與你同在，祂要改變你的人生，叫你開始一個新的生命。所以我在神面前盼望你不要錯過這個機會，請順從聖靈在你裡面的感動，悔改歸向主。耶穌基督的救恩已經預備好了，祂已經為你的罪被釘在十字架上，並且從死裡復活，要把這永恆的生命賜給你。

　　就在今天，主耶穌要把你從罪惡裡救出來，無論你有多少難處和重擔，祂都要把你從當中救出來。只要你開啟心門，謙卑接受耶穌作你的救主，祂要救你脫離魔鬼的權勢和罪惡的捆綁，並神將來忿怒的審判。只要你看見自己是一個罪人，耶穌是惟一的救主，請跟我一起開口禱告：“親愛的主耶穌，我是一個罪人，求你赦免我的罪，求你在十字架上所流的寶血，完全洗淨、遮蓋我一生的罪。親愛的主耶穌，我願意接受你作我的救主，我知道你來降世為要把我從罪惡裡救出來，救我脫離神將來忿怒的審判。主耶穌啊!我相信你是神的獨生子，你是死而復活的主。主耶穌啊!從今以後，我完全屬於你，我願與魔鬼脫離一切的關係，求你的聖靈現在進入我的心，把你的生命賜給我，將赦罪的平安喜樂賜給我，叫我享受‘以馬內利’，就是你的同在。主耶穌，我將一生交在你的手中，求你保守我的信心，叫我一生跟隨你。感謝你救了我!禱告奉你可愛的名。阿們!”